..续本文上一页，实在是说不准的。投生饿鬼道的业因是：悭吝财物、贪婪心极大、不断抚摸自己的财物并生起极大的贪着、阻碍别人布施 、抢夺盗窃他人财物、阻止供养僧伽、领取双份存钱等不予取、骂别人为饿鬼等等。特别是骂僧伽为饿鬼，将连续五百世受生为饿鬼。

　　具喉结的饿鬼，有时候只能得到所施的—滴水，这是以前不吝施水的报应，但仍然无福受用其它饮食。阿阁黎桑杰耶协来到饿鬼境内时，那里有个十分苦恼的女鬼，生有五百个小孩。她请阿阁黎带口信说：「我丈人十二年前去人间觅食，在此期间我生了五百个小孩，我们连一点一滴的饮食也没有，受了很大的辛劳和痛苦。阿阇黎，当您返回人间的时候，请告诉我丈夫赶快带吃的东西回来。」阿阇黎说：「那里饿鬼很多，不知哪一个是你丈夫？」女鬼答道：「我丈夫的相貌特征是：眼睛有一只是瞎的，一只手和一条腿是瘸的。」阿阇黎同到人间后，发现在饿鬼当中果然有这么一位，于是告诉他事情的经过，并转告他太太的口信。该饿鬼闻言说道：「我虽然外出那么久，但十二年中所得到的食物只有这个。」他指的是紧紧握在手心里的一小口干痰，它被十分珍惜地保存着。他解释说：「这是一个具戒比丘吐出后回向给我们的，那时有许多饿鬼来挣抢，但被我得到了。」如果我们不谨慎的话，恐怕日后也会有将干痰当午饭的那一天！

　　传说沙弥「水下生」在母亲去世廿五年之后，有一天看到一个可怕的饿鬼，沙弥心里害怕准备逃走。饿鬼说：「不要逃！」沙弥问：「你是谁？」答道：

　　「昔生汝独子，慈母我即是，

　　饮食皆远离，饿鬼群中生。

　　自我死殁后，已满廿五载，

　　滴水亦未见，遑论见食物？」

　　于是沙弥跑去求佛陀为其母回向发愿，依靠佛力其母死后变成大力女鬼，财物极其富足，但因其悭吝习气比过去重六倍，所以不肯作任何布施。虽然沙弥设法将一匹布取来供养佛陀，但她觉得惋惜又将布偷回，此事来来回回发生了许多次。

　　(帕绷喀大师又讲了另一个故事：以前有个比丘对自己的一件上好法衣心生贪着，结果死后变成一个穿著法衣的饿鬼。大师告诫我们说，现在有人称赞吝啬的人有〔节俭〕之德，但是悭吝是受生于饿鬼的主要原因，因此即使我们不投生于地狱，这种非常吝啬的心态和作法，也会保证明年此时或最久不过四、五十年后，我们将受生为饿鬼！)

　　庚三、思畜生苦

　　此节分二部分：思惟总苦和思惟别苦。26

　　辛一、思惟畜生总苦

　　第一，畜生总苦有五种：互相吞啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦和役使苦。

　　壬一、思互相吞瞰苦

　　三恶趣中受苦最轻的是畜生，但如果我们受生为畜生的话，仍会有互相吞食等痛苦。

　　畜生中体形较大的，是摩羯鱼等动物。最小的摩羯鱼称为「鱼种」，能将它整个吞下的称作「吞鱼」，能将吞鱼整个吞下的称为「吞吞鱼」。这些鱼可以有许多腧缮那那般大，其它无数海洋生物在它们身上作巢并啖食它们的肉，有时候它们忍不住了，便靠在岩石上磨擦，身上那些被弒的生物的血可以染红数个腧缮那的海面。

　　虽然一般情况下是大动物吞食小动物，但也有小吃大的例子，尽管大动物无法忍受，但也只能匍匐在原地无法转动。

　　在大海中，许多生物聚成一堆，下面的被上面的所食。那些出生在洲与洲之间黑暗地带的动物，母子互不认识，凡是到口的就吃，互相噉食。人世间的动物也一样，老鹰吃小鸡，小鸡吃虫子。猛兽与其它野兽相互杀戮，猎犬追逐和撕咬猎物等等。

　　我们不要像看戏那样来看那些受苦的有情，而应设想一下，如果自己也变成这个样子的话该怎么办；必须用这样的思惟来修。

　　壬二、思愚痴苦

　　畜生的愚痴，别的不用说了，就连要被送去屠宰场，还是送去喂养都不知道。

　　壬三、思寒热苦

　　(帕绷喀大师又讲述了畜生所承受的不可想象的冷热之苦，如夏天被热死，冬天被冻死等。)

　　以前有个上师，手里抓住一条长长的红虫，问道：「你是不是康巴比丘？」那虫子作人言道：「是！」所以很难说我们将来是否也会变成这样的虫子。(帕绷喀大师又举了另一个例子：过去有户笨波人家死了父亲，杰·密勒日巴开示说，此人已变成某个山谷中一堆粪便底上的虫子，随后再将它超度。)

　　虽然很多人可能会想：「我怎么可能会变成那样子呢？」然而只需一小时左右，我们便可能受生到那里。所以，我们无法肯定自己下辈子是不是会变成虫，在地底下苟延残喘的蠕动；也说不定会被鸡等动物啄食，上半身被吃掉了仍不能死，下半身还在蠕动。我们纵然成不了别的事，至少也要努力避免投生到这样恶劣的环境中。

　　壬四、思饥渴苦

　　大多数畜生的形状和颜色都很丑陋。除冷热之外，它们还有饥饿和干渴之苦，往往觅食一整天也一无所获。

　　我们现在被别人骂一句「老狗」都无法忍受，等到自己真的变成一条狗时该怎么办呢？想一想狗的饮食和睡的地方。狗通常只有跑进房内，在人的跟前才能觅到食物，当它进屋的时候，大家都很讨厌地叫到：「哎呀！来了一只狗。」并毫无理由地把它当成鬼似的。这除了是它本身的恶业果报外，还会是什么呢？某些寺院一到吹螺集合的时候，一些狗就会嚎叫，这是该寺过去僧人受生为狗的征相。某些畜生手足全无，形状就像一只肉球。

　　以前达波地方有个上师，他有二位施主固定给他送东西，一户供酥油，一户供肉，后来这个上师在未偿清信施的情况下死去，变成供酥油那家饲养的母牦牛，产奶极多。后又摔下悬崖掉进河里，被供肉那家所获，那家人把牦牛肉吃完后，赫然发现在牛的肋骨上有一行字「已偿还某家的肉和某家的酥油。」所以，上师、执事、十难论师、格西等纵然生前在寺里可以受到某种优待，但死后却无法得到业果律的豁免。

　　如果现在不谨慎的话，屋里的主人和门旁的狗、驴子等是很容易换位置的。有这样一个故事：过去有户人家，在房子背后杀生祭祀外道的神，感得大富，这家主人死时还立下遗嘱，要求继续杀生祭祀以繁荣家业。后来此人六次投生为牛，均被他的儿子杀掉上祭。另外一个故事说，一户人家的主人死后，变成屋子后面池塘里的一条鱼。这种事情说不定也会发生在我们身上。

　　壬五、思役使苦

　　帕绷喀大师开示说，以驴子为例，即便它背上长满鞍疮，但还是要被迫背东西。临死前被主人随地扔掉，还未断气，眼睛已经被鸟鸦啄掉等等，死状凄惨。我们应该设想一下自己受生为畜生苦不堪忍的情景，以发起真切的感受。

　　辛二、思惟畜生别苦

　　第二，思惟别苦分二部分：思水中畜生苦，思陆上畜生苦。

　　(一)思水中畜生苦

　　水中的畜生，大部分栖息在大海深处和洲与洲之间的黑暗地带，像堆积的酒糟一样上下挤压，下面的生物往往被上面的生物压得喘不过气来，如是等等。

　　(二)思陆上畜生苦

　　这是指人间所见的那些畜生，他们受苦的情形也是各种各样、无量无边。

　　我们会受生为畜生的圆满有力因很多，其中最坏的例子，是不敬法和法师，以及梵行者互相用畜生的名字来称呼彼此等，如「劫毗罗馨底」的事例27。(帕绷喀大师又举了另外一些例子：以前印度有个人，因为要施主减少对安居侩伽的供养，结果在一个烂泥潭中，受生为一条头如比丘的虫子。经中说，以前有个人称—位比丘如猴，结果五百世中受生为猴子等。)

　　重大不善业感生地狱，中等下善业感生饿鬼，微小下善业感生畜生。决定业之大小的因素，可以有意乐、福田、事物等几个方面。28大不善业并不就是如弒人之类很显著的坏事，我们现在对「殊胜福田」开开玩笑或是动动嘴皮子，这些业便足以便我们来世堕恶趣。

　　《俱舍论》中说，「忍不堕恶趣」，只有获得加行道忍位的人，才有把握不堕恶趣。我们非但没有这样的把握，相反的，看看我们现在的行为，恐怕到死为止也无法忏除以前所造的往生恶趣的因。而一旦投生恶趣中，我们便难以找到解脱的方法和可依靠的人了，《入行论》中说：

　　「谁能善护我，离此大怖畏？

　　睁凸恐惧眼，四处觅救护。

　　见四方无依，次乃遍迷闷，

　　彼处非有依，尔时我何为？」

　　我们观察一下三恶趣中受苦最轻的畜生便可知道：它们连念一句「嘛呢」的能力都没有，却有强烈的三毒烦恼，自然会造集许多新的恶业，从恶趣走向恶趣。

　　《入行论》中叉说：

　　「若具行善缘，然我未作善，

　　恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？

　　既未行诸善，复造集众恶，

　　纵历百亿劫，不闻善趣名。」

　　以现在的人身，我们至少要寻求后世不堕恶趣的依怙和方法，如果不努力的话，一旦堕入，则悔之晚矣，我们与大名鼎鼎的「三恶趣」之间的距离，实际上就在一口气断与未断之间。快的话今年年底，慢的话明年此时或若千年之后，有一天我们会像做梦醒来似的，或是生在地狱中，身体与火没有差别：或是生于饿鬼中，连一粒米、一滴水都找不到：或是生在畜生中，头上戴角、身上披毛。这些事并下是不可能发生的。

　　当我们忆念这些恶趣的状况时，重要的是不要像听故事或看演戏那样，以为那是离我们很远的事。第一，我们应生起已投生恶趣的感觉：第二，要生起肯定会投生的感觉。这好比我们观看许多罪犯在监狱里受刑，接着自己突然被人从观众中抓出来、经受残酷的刑罚，就像刚才看到的那样。同样的，不要只想到「恶趣」就是某个有许多众生正在受苦的地方；在观看屠夫宰羊的时候，我们应该立即设想自己已来到恶趣中，正变成那头压在屠夫手下的羊，亲身面临开膛剖肚的局面，体验一下那种恐惧和痛苦，生起那种真切的感受。　　

　　佛薄伽梵说：「未来我的声闻弟子，将如口朝下的砂袋中的砂子一般堕入恶趣。」我们应将这句话看成是佛对我们的授记。我们就像是将被推下悬崖受刑的罪犯，暂时在悬崖边休息一样，然而我们对此情况却一无所知，反而比「所作已办」29的阿罗汉显得更轻松，这是我们行将堕入恶趣的前兆！因此，我们必须反省一下：「我是否能成为这砂袋里剩下的少许砂子之一？」　　

　　设想自己受生在这些恶趣中而生起真切感受的修法，能够引生我们的出离心。所以，就目前来讲，我们与其观修本尊，还不如观修恶趣苦来得好。

　　(帕绷喀大师又讲了念恶趣苦圆满的标准：以前阿难的二个外甥被托付给目犍连管教，但他们不愿读诵，于是目犍连为他俩展示地狱，最后，两人想起地狱便自然地生起出离心，我们也应如此。随后大师又广略适中地重讲了一遍上述的内容，并简略开示了如何保持所缘的方法。)

　　注释：

　　1、地下、地面和上空。

　　2、此颂系佛子罗怙罗所说。

　　3、加行道之第二位，不退四谛之忍，故名。此位远离能堕恶趣之业烦恼故，不堕恶趣。

　　4、指大热地狱。

　　5、引自《风俗论‧救治众生之药滴》。

　　6、引自《入行论》第六品。

　　7、古印度长度单位名，一逾缮那约合二十六市里。

　　8、引自《勤修善法颂》。

　　9、《夏玛尔道次第》中解释说，犯「恶作」罪的，将生于「等活地狱」；犯「向彼悔」罪的，将生于「黑绳地狱」；犯「单堕」罪的，将生于「众合地狱」；犯「舍堕」罪的，将生于「号叫地狱」；犯「僧残」罪的，将生于「大号叫」与「烧热地狱」；犯「他胜」罪的，将生于「极热」与「无间地狱」

　　10、即「恶作」、「向彼悔」、「堕罪」、「僧残」和「他胜」。

　　11、参见《俱舍论》。

　　12、据称八大热地狱的四边各有一门，通向第一种近边地狱，各近边地狱也分别有四门，通向下一个近边地狱。

　　13、即「利刃塘」、「剑叶林」和「铁设末梨树林」。

　　14、其它经典中，「额哳咤」与「郝郝婆」列于「虎虎婆」之后，此处系按照《文殊口授》与《速道》所说的顺序排列。

　　15、亦即「寒疱地狱」有情的寿量是「等活地狱」的一半，乃至「裂如大红莲地狱」有情的寿量是「无间地狱」的一半。

　　16、参阅《僧护因缘经》与《毗奈耶事教》。

　　17、参阅《毗奈耶事教》。

　　18、后藏江孜城以东三、四十里的地区。

　　19、亦见于《集法句经》。

　　20、「诵」指闻思，「断」为习禅，这两件事乃是出家人的本分。

　　21、此处所说与《科判》稍异。

　　22、瞻部洲地下。

　　23、据说夜间在空旷处可见。

　　24、山名，位于印度西南沿岸地区。

　　25、引自《圣大悲观自在前赞叹启请文‧降利乐雨》。

　　26、后者不见于《科判》，今为求翻检容易，在书前所编科判页次对照表中将「思惟别苦」一节列入科判。

　　27、参见「第四天」章。

　　28、参见「第十三天」章。

　　29、断除一切烦恼而解脱轮回。

《掌中解脱 第十一天 三恶趣苦》全文阅读结束。