..续本文上一页迦叶佛时代开始，一直受苦到现在。)

　　另外还有一些有关「独一地狱」的故事，譬如：以前有一位商主名叫亿耳，他一生下来耳朵上就有一个宝饰，价值一亿枚金币，故此得名17。亿耳有一次外出采宝回来，在海岸边倦极入睡，其它商人拋下他先走。当他醒来的时候，商人走过的踪迹已被风吹得无影无踪，装载货物的驴子也因为嗅觉失灵，无法辨识前路而不受驱赶。亿耳四处流浪，最后来到一座状如宫殿的房屋前，他发现屋内住着一个男人，晚上有四个天女服侍，享受天界的快乐。但—到白天，宫殿般的房子却变成烈火熊熊的铁屋，四个女人变成四只花斑恶犬，将那个男人扑倒在地，它们一口口将他撕裂、吃掉。太阳落山后，一切又恢复成原状。于是亿耳询问那个男人是何缘故，那人回答说，他以前是瓦萨瓦城里的屠夫，遵照圣者噶达雅耶那的劝告，晚上持戒不杀牛，但白天无法不杀，所以感得此果。此人请求亿耳捎个口信回家说：「请您转告我的屠夫儿子，不要再杀生，让他为圣者供养午餐，为我回向善根。」并告之在存放刀具的地方藏有—罐金子，可以此为凭证。

　　亿耳继续赶路，叉发现一幢漂亮的房子，内有一对俊男倩女，纵欲享乐。昼夜的情形与前例相反；到了晚上，那个女人变成一条蛇吞食男人的头。当问及缘由时，那男人说，他以前是瓦萨瓦城内的一个婆罗门，曾与女人通奸，后来在噶达雅耶那跟前受白天不淫乱的戒，所以感得现在的果报。他也要求亿耳带口信给他的儿子，并告以藏在祭灶下面的金瓶为证。

　　(帕绷喀大师接着讲述了亿耳继续前进、看到一只四脚绑着四个饿鬼的椅子及其宿因等内容，说明有这样的「独一地狱」存在。)

　　人世间也有「独一地狱」。以前在印度，当具寿「吉祥」某日散步的时候，见到一个屠夫受生在半空中，外表如一座美宅，实际上纯系熊熊燃烧的烈火。他以前的助手也变成与骨胳山一样的形状而受苦。

　　(帕绷喀大师又讲了吉祥所看到的另一个「独—地狱」有情的情况：此人具有像山那样巨大的睪丸，乃是以前阉割动物之报。并且指出：我们也造集了许多类似这种的「定受业」，这些业就像是抵押品一样，随时可以被兑现。)

　　又有一位大成就者，在雅卓18的湖内，发现后藏达那地方的一位喇嘛，因滥受信众超荐祈福的供养而受生为一条大鱼，体积至少有雅卓湖一半大，身体被许多其它生物所瞰食。这位大成就者因此告诫他的弟子说：「勿滥受信施！勿滥受信施！」

　　虽然我们都知道「僧人消信施，孔雀化毒药」这句话，但对于如何如法地修行以消化信施，我们仍需十分谨慎。徒具僧人的外形，却没有确实的修行，并不能「消化」信施，律经中说：

　　「宁食热铁丸，火焰极炽猛；

　　不以破戒身，受用信施食。」19

　　犯戒者受用信食，与吞食燃烧的赤铁丸无异。具戒者之中，只有那些如理精进「诵断」20之业的人才能消化所吃的信食，不然的话便难以消化，如欠他债。现在我们将椿钱、供养等放进腰包是很容易，等到将来要用自己身上的肉来偿还时就难了。作上师的在接受回向礼的时候，如果只写一张收条而未作为回向祈愿的话，将来肯定要用自己身上的肉来还，这是必然无疑的。

　　(帕绷喀大师又讲了几个相关的故事。例如，以前有块盘石中，一只大蛙被无数小蛙所食。另外有个德格上师，某日吩咐他的弟子说：今日不管河里漂来什么，你们都把它捞上来给我。」结果有一棵树被打捞上来，剖开一看，树洞里有一只大蛙，正被许多小蛙所揽噬。据说，前者曾是一个滥受信施的上师，后者是曾任德格某寺的大管家。

　　当上师大金刚持访问康区的时候，曾亲闻这么一桩事情：在多须地区一个名叫「浦」的湖里，有一只状似黑牛毛帐篷的大怪物，它夏天潜没在湖里，冬天水位降低结冰的时候，背部就露出湖面，被鸟等许多动物噬食。人师说，这些也都是「独一地狱」。受生于这种地狱的业因我们已造集了无数，并且还在继续造，所以，我们应经常思惟自己领受这种痛苦的情形。)

　　庚二、思饿鬼苦

　　《文殊口授》中先说畜生苦后说饿鬼苦，是因为饿鬼的智慧比较大，所以层次比较高，有些饿鬼能够理解为他们开示的法：而畜生则十分愚钝，因此比较低级。由于畜生修法的障碍比饿鬼大，所以先讲畜生苦。《速道》中则先讲饿鬼苫，因为就整体而言，饿鬼的痛苦比畜生要大。

　　这一节又分二部分：思惟冷热、饥渴、疲倦、恐惧等饿鬼总苦，以及思惟饿鬼别苦。21

　　辛一、思惟饿鬼总苦

　　我们应这样来思惟饿鬼共有的痛苦：

　　虽然我们现在未受生到地狱去，但如果受生在饿鬼中的话，仍将遭受冷热、饥渴，疲倦和恐惧等难以忍受的痛苦。这时候不要说是修法，就连想修的心也无法生起。幸运的是，仰仗上师的大恩我们没有堕入其中，又似乎能修一修像《菩提道次第》这样的法，福报算是不小！

　　然而，我们相续中仍有众多强有力的、造而未坏的能引业，以我们目前的能力来看，是无法在死前将这些业完全弄干净的。而且一般来讲，临终之心极其重要：今生造有大罪的人，如果临终时能在单纯的善心中死去的话，就能触发某种善性宿业成熟：修行人在临终时，如果是在瞋怒等不善心中死去的话，将触发某种不善业成熟。但在多数情况下，往往是今生最熟悉的那种心在临终时现前。由于我们对三毒烦恼的熏习力最大，所以临终时必然也是不善业被触发。

　　当我们临终时对饮食产生厌倦，心想：「我连饮食的名字都不想听见」，如果生起像这样的瞋心或贪心，便触发受生饿鬼的业成熟。因此我们不仅没有不会堕入饿鬼恶道的保证，而且还很有可能会堕入其中。

　　如果我们受生在那里，饿鬼道又是怎样的情形呢？离地面五百瑜缮那的下边22，有一座饿鬼城，名叫「劫毗罗」。那里寸草不生，滴水全无，地面像被太阳烤热的破铜皮。

　　饿鬼的躯干和四肢大小极不相称；巨头乱发，脸上布满皱纹，颈脖极细撑不起头颅。躯体庞大如山，手足却像草一样细弱、难以支撑身体，这要比人世间老人四肢无力的困难还要大一百倍。肢分的数量也多少个等。

　　由于多年的干渴，饿鬼身中没有丝毫像血、脓等含水分的东西，他们就像干皮革包裹的枯木，干枯的皮肤覆盖着枯萎的筋脉。当饿鬼走动的时候，手臂和腿脚的关节会互相敲磨，像枯木互击一样发出破裂的声音，又像石块互击—般冒出—簇簇火星。

　　由于千百年得下到饮食，饿鬼的饥渴痛苦极其巨大。希望获得饮食的愿望驱使他们不得不去四处寻找，一旦找到了，身体又疲惫不堪，而且若被阎摩手下的狱捽发现，他们将恐惧得全身骨胳都要散掉般。

　　(帕绷喀大师又指出：夏天热的时候，饿鬼连月光也觉得热；冬季冷的时候，他们又觉得日光也冷得很，所以他们有很大的寒冷、灼热之苦。)

　　辛二、思惟饿思别苦

　　饿鬼别苦分三种：

　　(一)具外障

　　某些饿鬼从远处望见果树或水等，便极辛苦地走来，等他们靠近时，那些东西又突然消失了。有些饿鬼虽然到了那里，但那些饮食由狱卒保卫着，不让他们受用。这时候除了先前的饥渴苦之外，他们还需经受不可想象的身体上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。

　　(二)具内障

　　某些饿鬼虽能侥幸获得食物，但却无法放进口中，有的颈部有结难以吞咽；有的患有颈瘤，只能喝其中的脓液等；还有的对食物本身有障碍，如《亿耳传》中所说，食物一入口即变成燃烧的铁丸、糠秕、脓血和自己的肉，与以前所造的业相一致，领受众多无法忍受的苦果。有些饿鬼虽能吞咽饮食，但到了腹中之后，即变成烊铜、沸水等物，不但无益于消除饥渴，反而增添无限痛苦。也有一些饿鬼虽然没有这些问题，但他们的肚子很大，食物永远填不满；还有一类饿鬼，口中因饥饿而冒出阵阵火焰，所谓「鬼火」23即是指饿鬼口中燃烧的火焰。

　　(三)具喉结

　　例如，阿难某日经行的时候，曾见到一个母饿鬼，喉间有三个结，嘴里发出五种可怕的声音。这类饿鬼因为颈部有三重结，由此引起的痛苦更足无穷。《亲友书》中说：

　　「于饿鬼中须领受，欲乏所生相续苦，

　　无治饥渴寒热劳，怖畏所生难忍苦。

　　或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，

　　下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。

　　有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，

　　有于夜分口炽燃。受用口中烧燃食。

　　有下种类于不净，脓粪血等亦无得，

　　面互相冲而受用，颈瘿成熟所生脓。

　　诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，

　　令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。」

　　《弟子书》中也说：

　　「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，

　　乱发青污及烂脓，臭泥血粪水充满。

　　风扬雨洒山清凉，檀树青荫末拉耶24,

　　至成猛焰遍烧林，无量株杌杂乱倒。

　　若奔巨浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，

　　彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。

　　彼住此中望云雨，云降铁箭具炭烟，

　　流飞灸炽金刚石，金色电闪降于身。

　　热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，

　　难忍业熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。

　　针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，

　　未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。」

　　又如嘉却·格桑嘉措所说：

　　「腹大如山喉道阻塞四肢纤弱如细草，

　　身躯枯瘦灰尘遍覆关节摩擦出火星，

　　略起顾视诸江河等亦令干涸常劳倦，

　　于诸饥渴热恼饿鬼请赐饮食甘露雨！25」

　　我们明年此时是否也会受生成这样的饿鬼…

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