..續本文上一頁迦葉佛時代開始，一直受苦到現在。)

　　另外還有一些有關「獨一地獄」的故事，譬如：以前有一位商主名叫億耳，他一生下來耳朵上就有一個寶飾，價值一億枚金幣，故此得名17。億耳有一次外出采寶回來，在海岸邊倦極入睡，其它商人拋下他先走。當他醒來的時候，商人走過的蹤迹已被風吹得無影無蹤，裝載貨物的驢子也因爲嗅覺失靈，無法辨識前路而不受驅趕。億耳四處流浪，最後來到一座狀如宮殿的房屋前，他發現屋內住著一個男人，晚上有四個天女服侍，享受天界的快樂。但—到白天，宮殿般的房子卻變成烈火熊熊的鐵屋，四個女人變成四只花斑惡犬，將那個男人撲倒在地，它們一口口將他撕裂、吃掉。太陽落山後，一切又恢複成原狀。于是億耳詢問那個男人是何緣故，那人回答說，他以前是瓦薩瓦城裏的屠夫，遵照聖者噶達雅耶那的勸告，晚上持戒不殺牛，但白天無法不殺，所以感得此果。此人請求億耳捎個口信回家說：「請您轉告我的屠夫兒子，不要再殺生，讓他爲聖者供養午餐，爲我回向善根。」並告之在存放刀具的地方藏有—罐金子，可以此爲憑證。

　　億耳繼續趕路，叉發現一幢漂亮的房子，內有一對俊男倩女，縱欲享樂。晝夜的情形與前例相反；到了晚上，那個女人變成一條蛇吞食男人的頭。當問及緣由時，那男人說，他以前是瓦薩瓦城內的一個婆羅門，曾與女人通奸，後來在噶達雅耶那跟前受白天不淫亂的戒，所以感得現在的果報。他也要求億耳帶口信給他的兒子，並告以藏在祭竈下面的金瓶爲證。

　　(帕繃喀大師接著講述了億耳繼續前進、看到一只四腳綁著四個餓鬼的椅子及其宿因等內容，說明有這樣的「獨一地獄」存在。)

　　人世間也有「獨一地獄」。以前在印度，當具壽「吉祥」某日散步的時候，見到一個屠夫受生在半空中，外表如一座美宅，實際上純系熊熊燃燒的烈火。他以前的助手也變成與骨胳山一樣的形狀而受苦。

　　(帕繃喀大師又講了吉祥所看到的另一個「獨—地獄」有情的情況：此人具有像山那樣巨大的睪丸，乃是以前閹割動物之報。並且指出：我們也造集了許多類似這種的「定受業」，這些業就像是抵押品一樣，隨時可以被兌現。)

　　又有一位大成就者，在雅卓18的湖內，發現後藏達那地方的一位喇嘛，因濫受信衆超薦祈福的供養而受生爲一條大魚，體積至少有雅卓湖一半大，身體被許多其它生物所瞰食。這位大成就者因此告誡他的弟子說：「勿濫受信施！勿濫受信施！」

　　雖然我們都知道「僧人消信施，孔雀化毒藥」這句話，但對于如何如法地修行以消化信施，我們仍需十分謹慎。徒具僧人的外形，卻沒有確實的修行，並不能「消化」信施，律經中說：

　　「甯食熱鐵丸，火焰極熾猛；

　　不以破戒身，受用信施食。」19

　　犯戒者受用信食，與吞食燃燒的赤鐵丸無異。具戒者之中，只有那些如理精進「誦斷」20之業的人才能消化所吃的信食，不然的話便難以消化，如欠他債。現在我們將椿錢、供養等放進腰包是很容易，等到將來要用自己身上的肉來償還時就難了。作上師的在接受回向禮的時候，如果只寫一張收條而未作爲回向祈願的話，將來肯定要用自己身上的肉來還，這是必然無疑的。

　　(帕繃喀大師又講了幾個相關的故事。例如，以前有塊盤石中，一只大蛙被無數小蛙所食。另外有個德格上師，某日吩咐他的弟子說：今日不管河裏漂來什麼，你們都把它撈上來給我。」結果有一棵樹被打撈上來，剖開一看，樹洞裏有一只大蛙，正被許多小蛙所攬噬。據說，前者曾是一個濫受信施的上師，後者是曾任德格某寺的大管家。

　　當上師大金剛持訪問康區的時候，曾親聞這麼一樁事情：在多須地區一個名叫「浦」的湖裏，有一只狀似黑牛毛帳篷的大怪物，它夏天潛沒在湖裏，冬天水位降低結冰的時候，背部就露出湖面，被鳥等許多動物噬食。人師說，這些也都是「獨一地獄」。受生于這種地獄的業因我們已造集了無數，並且還在繼續造，所以，我們應經常思惟自己領受這種痛苦的情形。)

　　庚二、思餓鬼苦

　　《文殊口授》中先說畜生苦後說餓鬼苦，是因爲餓鬼的智慧比較大，所以層次比較高，有些餓鬼能夠理解爲他們開示的法：而畜生則十分愚鈍，因此比較低級。由于畜生修法的障礙比餓鬼大，所以先講畜生苦。《速道》中則先講餓鬼苫，因爲就整體而言，餓鬼的痛苦比畜生要大。

　　這一節又分二部分：思惟冷熱、饑渴、疲倦、恐懼等餓鬼總苦，以及思惟餓鬼別苦。21

　　辛一、思惟餓鬼總苦

　　我們應這樣來思惟餓鬼共有的痛苦：

　　雖然我們現在未受生到地獄去，但如果受生在餓鬼中的話，仍將遭受冷熱、饑渴，疲倦和恐懼等難以忍受的痛苦。這時候不要說是修法，就連想修的心也無法生起。幸運的是，仰仗上師的大恩我們沒有墮入其中，又似乎能修一修像《菩提道次第》這樣的法，福報算是不小！

　　然而，我們相續中仍有衆多強有力的、造而未壞的能引業，以我們目前的能力來看，是無法在死前將這些業完全弄幹淨的。而且一般來講，臨終之心極其重要：今生造有大罪的人，如果臨終時能在單純的善心中死去的話，就能觸發某種善性宿業成熟：修行人在臨終時，如果是在瞋怒等不善心中死去的話，將觸發某種不善業成熟。但在多數情況下，往往是今生最熟悉的那種心在臨終時現前。由于我們對叁毒煩惱的熏習力最大，所以臨終時必然也是不善業被觸發。

　　當我們臨終時對飲食産生厭倦，心想：「我連飲食的名字都不想聽見」，如果生起像這樣的瞋心或貪心，便觸發受生餓鬼的業成熟。因此我們不僅沒有不會墮入餓鬼惡道的保證，而且還很有可能會墮入其中。

　　如果我們受生在那裏，餓鬼道又是怎樣的情形呢？離地面五百瑜繕那的下邊22，有一座餓鬼城，名叫「劫毗羅」。那裏寸草不生，滴水全無，地面像被太陽烤熱的破銅皮。

　　餓鬼的軀幹和四肢大小極不相稱；巨頭亂發，臉上布滿皺紋，頸脖極細撐不起頭顱。軀體龐大如山，手足卻像草一樣細弱、難以支撐身體，這要比人世間老人四肢無力的困難還要大一百倍。肢分的數量也多少個等。

　　由于多年的幹渴，餓鬼身中沒有絲毫像血、膿等含水分的東西，他們就像幹皮革包裹的枯木，幹枯的皮膚覆蓋著枯萎的筋脈。當餓鬼走動的時候，手臂和腿腳的關節會互相敲磨，像枯木互擊一樣發出破裂的聲音，又像石塊互擊—般冒出—簇簇火星。

　　由于千百年得下到飲食，餓鬼的饑渴痛苦極其巨大。希望獲得飲食的願望驅使他們不得不去四處尋找，一旦找到了，身體又疲憊不堪，而且若被閻摩手下的獄捽發現，他們將恐懼得全身骨胳都要散掉般。

　　(帕繃喀大師又指出：夏天熱的時候，餓鬼連月光也覺得熱；冬季冷的時候，他們又覺得日光也冷得很，所以他們有很大的寒冷、灼熱之苦。)

　　辛二、思惟餓思別苦

　　餓鬼別苦分叁種：

　　(一)具外障

　　某些餓鬼從遠處望見果樹或水等，便極辛苦地走來，等他們靠近時，那些東西又突然消失了。有些餓鬼雖然到了那裏，但那些飲食由獄卒保衛著，不讓他們受用。這時候除了先前的饑渴苦之外，他們還需經受不可想象的身體上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。

　　(二)具內障

　　某些餓鬼雖能僥幸獲得食物，但卻無法放進口中，有的頸部有結難以吞咽；有的患有頸瘤，只能喝其中的膿液等；還有的對食物本身有障礙，如《億耳傳》中所說，食物一入口即變成燃燒的鐵丸、糠秕、膿血和自己的肉，與以前所造的業相一致，領受衆多無法忍受的苦果。有些餓鬼雖能吞咽飲食，但到了腹中之後，即變成烊銅、沸水等物，不但無益于消除饑渴，反而增添無限痛苦。也有一些餓鬼雖然沒有這些問題，但他們的肚子很大，食物永遠填不滿；還有一類餓鬼，口中因饑餓而冒出陣陣火焰，所謂「鬼火」23即是指餓鬼口中燃燒的火焰。

　　(叁)具喉結

　　例如，阿難某日經行的時候，曾見到一個母餓鬼，喉間有叁個結，嘴裏發出五種可怕的聲音。這類餓鬼因爲頸部有叁重結，由此引起的痛苦更足無窮。《親友書》中說：

　　「于餓鬼中須領受，欲乏所生相續苦，

　　無治饑渴寒熱勞，怖畏所生難忍苦。

　　或有口細如針孔，腹等山量爲饑逼，

　　下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。

　　有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，

　　有于夜分口熾燃。受用口中燒燃食。

　　有下種類于不淨，膿糞血等亦無得，

　　面互相沖而受用，頸瘿成熟所生膿。

　　諸餓鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，

　　令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當幹。」

　　《弟子書》中也說：

　　「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，

　　亂發青汙及爛膿，臭泥血糞水充滿。

　　風揚雨灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶24,

　　至成猛焰遍燒林，無量株杌雜亂倒。

　　若奔巨浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，

　　彼于此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。

　　彼住此中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，

　　流飛灸熾金剛石，金色電閃降于身。

　　熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，

　　難忍業熟所愚蒙，于此種種皆顛倒。

　　針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，

　　未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉幹銷。」

　　又如嘉卻·格桑嘉措所說：

　　「腹大如山喉道阻塞四肢纖弱如細草，

　　身軀枯瘦灰塵遍覆關節摩擦出火星，

　　略起顧視諸江河等亦令幹涸常勞倦，

　　于諸饑渴熱惱餓鬼請賜飲食甘露雨！25」

　　我們明年此時是否也會受生成這樣的餓鬼…

《掌中解脫 第十一天 叁惡趣苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…