..續本文上一頁可畏之物名爲屍，瑜伽師身脈中有。」

　　也是指我們現在的這個身體。

　　因爲地風融入和火風融入等關系，我們將感受到山體破裂、厚土壓身、進入熊熊烈火之中、被洪水或狂風卷走等景象。

　　有些上師說：「我已爲亡者作了最好的『中有開示』。」但與其在屍頭旁作開示，不如在未死前作真正的「中有開示」來得有意義。因爲我們平時習慣的那些基 本動作，如受用飲食等，在臨終的時候都做下來，而需要別人攙扶等等。既然如此，那麼生前不熟悉的法，在那時肯定更加派不上用場。然而仰仗諸佛不可思議的加 持力，「中有開示」等法還是會有一點益處的。

　　修習死相的依據出于《入行論》：

　　「何時赴寒林，他骨及我身，

　　同屬壞滅法，于彼作等觀。」

　　意爲別人死後送到寒林去的骨頭和我現在自身的骨頭，我應不加區別地平等看待。寒林中的枯骨曾經與我現在的身體一樣，都是爲死者生前所珍愛的。印度那些 大成就者手執的腿骨和顱骨，不是爲了恐嚇和威脅他人，而是爲了憶念死相。原在某人頭內的那個顱碗，本是那人極其珍愛的頭顱，用手指戮他腦袋時，他也會呼疼 的。

　　如果你是一介貧僧的話，當設想自己的房間將變得空空如也，有人將搬進來住。他們會議論說，你已去世多少天了。自己身上的法衣也將穿在別人身上，那人會說：「我買的這件法衣是已故某某的。」我們現在未能受用的物品、衣服，總有一天會被別人買去使用。這些東西就像嘉卻‧格桑嘉措說的那樣：「富樂圓滿屆時定舍如喜借貸之莊嚴」50，這一切都只不過是暫時借來用的罷了。

　　如果我們想象不出自己死亡情景，也可以到別人死去的屍身前觀看。這一教授是不可能觀不起來的。當我們見到捆屍用的馬蘭草繩時，怎會不感到害怕？這是肯定會使我們恐懼的，問題只怕我們不去思考而已。

　　如果想到連一件法衣都沒有穿壞前人就會死，我們將意識到生命是多麼的短暫，這是《教誡王經》中所說的。此外，我們當時常思惟《夏瑪爾道次第》51中所述的無常修法，作爲防止受用豐衣、美食時生起驕慢的對治。例如，當我們見到自己的衣服等受用物時，應想：…這些東西現在似乎爲我所有，但總有一天會被別人轉手販賣。

　　「現在這個身體我雖然百般呵護，但總有一天會變成屍體，讓人看到就害怕，碰到就惡心。」以及被繩索捆起來等種種情形。此外，我們當設想剩余的糌粑被用來作超薦供養，及上師在枕邊作「中有開示」等情景。自己的頭蓋骨等也可能被人拿走，別人將議論說：「這是某某的頭蓋骨，貨色怎麼樣？」這一天必定會到來。所以，我們一定要在這些事情發生之前努力修法，以保證自己將來能心無懊悔。

　　(至于「死無常」證德在心中生起的標准，帕繃喀大師說，我們應該有像格西喀惹巴一樣的態度。然後大師又約略重述了一遍上述的內容。)

　　 注釋：

　　1、安多夏瑪爾活佛(1852~1910)。

　　2、指《菩提道次第》。

　　3、引自《菩提速道引導所緣修法晰解‧放射利樂光明之日》。

　　4、以未證爲證的傲慢自得之心，七慢之一。

　　5、全稱爲《菩提道次第修心最初修法‧開啓法門》，京俄瓦‧洛卓堅贊造。漢譯本不全，譯者佚名。

　　6、噶當派「四瑜伽師」之一，系一在家居士，師事阿底峽尊者五年，尊者圓寂後，隨仲敦巴至熱振寺。

　　7、無上瑜伽部之道分二個次第：生起次第與圓滿次第。

　　8、爲所有地獄中受苦最久、最重的地方，犯密宗戒者將墮該獄。

　　9、法名爲喜饒沃(智光，1057~1131)。

　　10、以石碎骨而求髓。

　　11、阿底峽尊者親教弟子。

　　12、法名爲雍丹沃(功德光，十四世紀晚期)，嘉窦‧脫麥桑波(無著賢)之弟子。

　　13、引自《親友書》。

　　14、有人曾向博朵瓦供養一塊大綠松石，博朵瓦拒絕碰觸，但命此人將綠松石放下，博朵瓦隨之爲他作了回向。次日博朵瓦離去之後，那人發現綠松石仍在原地。故事詳見《道次第傳承上師傳》。

　　15、引自《噶當嘉言集‧寶藏》。

　　16、宗喀巴大師回答說，如法修行是最甚深的懷攝法。詳見于《文殊怙主法王大宗喀巴傳‧佛教美飾稀有摩尼鬘》，嘉旺卻傑‧洛桑成烈南傑造，郭和卿漢譯。

　　17、噶當派諸格西舍棄現世、修清淨法的十大秘訣：「四依止」、「叁金剛」與「出、入、得叁事」。「四依止」正文中已交代：「叁金剛」爲：事前無牽累金剛、事後無悔愧金剛、與智慧金剛同行：「出、入、得叁事」：出于人群、入于狗伍、得到聖位。詳情可參閱拙譯《叁主要道甚深引導筆記‧開妙道門》，帕繃喀大師講授。

　　18、參閱拙譯《叁主要道甚深引導筆記‧開妙道門》。

　　19、第七世DL喇嘛格桑嘉措。

　　20、第二世班禅。

　　21、因鈴杵是密宗必備之物，叁法衣是比丘必備之物。

　　22、指噶當派大德桑結溫敦。

　　23、引自《噶當嘉言集‧寶藏》。

　　24、密宗辟谷術。

　　25、密勒日巴的早期上師。

　　26、《毗奈耶雜事》。

　　27、法名爲耶協跋(慧光)，博多瓦早期上師之一。

　　28、出自《集法句經》。

　　29、法名爲耶協嘉措(慧海，十八世紀)。

　　30、出自《修心教誡與道歌次第彙編‧具義梵音》，題爲《內心憂悔歌》。

　　31、後半夜至日出爲第一座；日出至中午爲第二座；中午至日落爲第叁座；日落至午夜爲第四座。

　　32、時間爲藏曆正月初一至正月十五，肇始于1409年宗喀巴大師爲紀念釋迦牟尼佛而在拉薩大昭寺舉辦的大規模供養、祈禱法會，二世DL根敦嘉措時成爲常例，五世DL洛桑嘉措時增設選取頭等格西的考試。

　　33、法名爲貢卻丹貝准美(寶教燈，1762~1823)，格魯派著名大師。

　　34、指西牛貨洲與東勝身洲。

　　35、指南瞻部洲。

　　36、佛說衆生有四種邪見：(1)執無常爲常；(2)執無我爲我；(3)執苦爲樂；(4)執不淨爲淨。「常執」是其中之一。

　　37、根據西藏曆算學，人的一生逢九和十叁歲爲凶年。

　　38、引自《寶鬘論》。

　　39、同上。

　　40、引自貢卻丹貝准美所造的《無常修法學處》。

　　41、引目貢卻丹貝准美所造的《與經驗老者之對談》。

　　42、引自《無常修法學處》。

　　43、引自《與月國王書》。

　　44、引自《解脫中有險難啓請》。

　　45、同上。

　　46、引自《無常修法學處》。

　　47、這兩段引自《密勒日巴十萬道歌集》。

　　48、全稱爲《依怙大悲頌‧普救惡趣》，作者佚名。

　　49、因「中有」以香爲食，故焚燒混合有〔叁白〕(乳、酪、酥)、〔叁紅〕(肉、脂、血)的糌粑而作布施。

　　50、引自《聖大悲觀自在前贊歎啓請文‧降利樂雨》。

　　51、安多夏瑪爾活佛著。

《掌中解脫 第十天 死亡無常》全文閱讀結束。