掌中解脫
第十一天 叁惡趣苦
《大遊戲經》中說：
「叁有無常如秋雲，有情生死等觀戲，
衆生壽行似閃電，如崖瀑水速疾逝。」
如經所說，叁有1以及地基、須彌山等的無常，猶如秋天的雲彩一般；衆生的生死就像演戲一樣，片刻不停地變換角色：我們的生命也不長久，如閃電般一閃即過，而且剎那壞滅永不停息，如同懸崖邊飛奔直下的瀑布。思及至此，我們應當生起立即修法之念。而叁世諸佛唯一走過的路，就是《菩提道次第》，我們能夠修行這樣的法門，自然是最殊勝的。所以，我希望大家能這樣來改正動機：「爲了成佛以利益一切有情，我必須聽聞《菩提道次第》引導，然後去作實修。」
(隨後嘉傑，帕繃喀仁波切回顧了已經講過的科判，又將昨天講的「無常」部分重達了一遍。)
己二、思惟後世二趣苦樂如何
「生起希求後世意樂」一科中有二部分，第二部分爲「思惟後世二趣苦樂如何」，其中思惟樂趣苦部分將在下面中士道中說，此處單講惡趣苦。如昨日所述，我們的死是必然的，而且死無定期。死了之後，我們的心識仍然相續不斷，所以必定會再次受生，而受生的地方只有兩個：善趣或惡趣。將來我們會到何趣中，靠比量便能推斷。像我以前說過的那樣，我們不需要問卦、推算以求知道自己後世將生在哪裏。行善升善趣，作惡墮惡趣，大師佛陀早就爲我們授記好了。《本生鬘》中說：
「應善定解善非善，諸業他世生苦樂，
斷惡勵力修善業。」
我們總是喜歡說要作長遠考慮，于是對現世的苦樂、得失作了許多分析。然而這並不算長遠考慮，真正的長遠考慮，是擴大心量去觀察自己後世將去哪裏。觀察後將發現，我們後世可去的地方只有兩個：要麼是善趣，要麼是惡趣。
我們將去二趣中的哪一趣自己是無法作主的，下然的話，現在也就不會有惡趣衆生了。我們的業決定了我們的後世：善與不善業交互混雜，二者中哪一個力大哪一個便先成熟；如果二者力量相等，那麼我們最習慣作的那一個便先成熟：如果連這也相等的話，那麼哪一個先作哪一個便先成熟。《俱舍釋》中說：
「業輪回何重，何近何串習，
何先作彼等，前前得異熟。2」
我們所造的善與不善二業，以不善業力量來得最大。因爲我們大多數的思想，全都是貪等煩惱的念頭，由此所發起的一切業自然是不善的。甚至我們所作的善業，也經常受到不善念頭的控製，能爲後世回向的，爲數極少。
以老師訓斥學生爲例，他先發起極大的忿怒心，罵的時候惟恐罵得不刻毒，最後又感到很痛快等等，加行、正行和結行叁者全都很有力量，所以我們所作的大部分罪業力量都很大。說到所修的善業呢？就像以前一個念《兜率天衆頌》的人，一會兒心思散亂，一會兒同別人說話，所以不得不多次從頭重新念起一樣：雖然口裏面在念經，心裏卻散亂于世俗方面的事。
縱然我們有一些微弱善根，也可能被瞋怒和邪見摧毀殆盡；而那些小小的不善業，卻在日複一日地成倍增長。不僅如此，我們以前受生爲羅剎、非人、鳄魚及猛獸等時，造有很多嚴重的罪業。在此之上，今生中又如前所說的那樣，造集了衆多力量強大的罪業。以我們現在的能力來判斷，我們可能到死爲止也無法靠忏悔和防護來清淨這些罪業！因此，我們可以用現量來判斷：善與不善兩種業中，我們習慣于造不善業，因此不善業的力量最大。既然這樣，我們後世除了惡趣之外，是無處可去的。(帕繃喀大師指出：只有獲得加行道忍位3的人才有把握不墮惡趣，甚至連一些大菩薩也可能投生到惡趣裏。)
設想今天晚上，我們作爲一名比丘，在舒服的房間裏，一張柔軟的床墊上躺下，忽然因爲某種惡緣而致死，明天早晨醒來時，我們將發現自己已來到一個所有山谷都充滿烈火的地方4。這該怎麼辦呢？像這種受生于惡趣的情形，我們通常把它看得很遠，視如觀景，所以生不起厭離心。
龍猛說：
「逐日當憶念，極熱極冷獄。5」
我們應該像修本尊「生起次第」那樣，觀想自己受生在那些惡趣中，修出真實的感受，從而生起恐懼之心。我們往往很重視修習本尊天身，但如果開始時先修一下地獄身的話，利益可能會更大一些。當我們因修熱地獄苦而改變心態之時，就是出離心開始萌發之時，所以效果比較好。此外，因爲我們有了厭離心，所以能消除我慢、貢高等等，功德極大。寂天說：
「又苦諸功德，謂以厭除慢，
悲憫生死者，羞惡而喜善。6」
因爲以此暇滿身較易生起出離心和悲心，所以我們應當重視修習生起出離心和悲心的主因——苦。
修惡趣苦分叁段：(庚一)思地獄苦：(庚二)思餓鬼苦；(庚叁)思畜生苦。
庚一、思地獄苦
思惟地獄苦又分四小節：
辛一、思大有情地獄或熱地獄苦
熱地獄的地理位置：印度金剛座下面叁萬二千腧繕那7的地方爲「等活地獄」，再往下每隔四千腧繕那爲其它各個熱地獄。熱地獄中所有地基和山脈全由燃燒的赤鐵構成；在那裏，連一塊巴掌大的、如人間似的土地也找不到。
如傑‧貢唐巴所說：
「壽命無常小睡中，無義苦樂夢紛亂，
忽醒已處地獄內，陷荊棘坑奈何之！8」
大凡將生于熱地獄的人，臨終時會有怕冷的感覺，所以對熱生起貪愛，由此引發受生熱地獄的業成熟。經驗像入睡般的死亡和做夢般的中有過程後，醒來時，此人發現自己已來到熱地獄中。
地獄的火力要比人間的火力高七倍。與地獄火相比，人間火的熱度就像「果希夏」旃檀水那般清涼。以前日犍連曾將一點點熱地獄的灰燼帶回人間、放在海邊，當地所有人都熱得受不了。那些受生在烈火中央的有情，如果他們身軀短小，馬上被全部燒焦也就算了，偏偏他們的軀體都如山脈那麼龐大：如果他們的皮膚像我們腳底的皮那麼厚，也還好，偏偏他們的肌膚幼嫩如喝奶的嬰兒。
簡單的說，熱地獄中有各種無法忍受的痛苦，例如：所燒之身極其龐大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能燒之火至極炙熱的痛苦等等。像這樣的熱地獄一共有八種：
(一)等活地獄
雖然等活地獄中沒有獄卒，然而因爲惡業的關系，受生在那裏的有情，彼此一見面就會産生瞋怒，手裏拿的東西會自動變成武器，互相砍擊，彼此身體都被切成一塊一塊的，最後昏厥倒地。然後空中發出聲音說：「願爾等複活！」同時一陣涼風吹來，散落的骨血重新聚攏，身體又恢複原狀，隨後故事重演。每天當中，像這種假名爲死的昏迷要發生上百次，複活也要發生上百次。
我們現在應該想象自己受生在那裏的情景，以及被兵器砍擊、昏倒、蘇醒等的情形，以生起真切的感受。平時我們只要被小刀剌死一次，就會有不可思議的恐懼和苫楚；而在等活地獄，像這樣的事每天總要發生許多次。
等活地獄有情的壽命很長，這也是人間無法與之相比的。《親友書》中說：
「此間日以叁百矛，極猛貫剌所生苦，
此于地獄輕微苦，非喻非能及少分。」
(二)黑繩地獄
從此地獄開始，地獄中出現有名爲「阿瓦牛頭」、「雅夏豬頭」等的獄卒。這些執事獄卒，身軀像山一般高大，眼睛血紅，形狀十分可怕。地獄有情聽到他們叫喊打殺的聲音，頓即魂飛魄散，覺得身體好象要碎裂一樣·隨後，他們會被獄卒逮住，推倒在赤熱的鐵地上，獄卒用灼熱的鐵絲在他們龐大的身體上烙下許多線條，燒焦後形成黑色印痕。接著，就像木匠鋸木一樣，有的獄卒用鋸子鋸，有的用斧頭劈，有的用小斧削，雖然劈開後脫落的肉塊和血滴掉到赤鐵上面，但仍然和心識相連，能感到疼痛。
受生該獄的因，可以是十不善業中的任何一種，或是用馬鞭抽打別人等等。
(叁)衆和地獄
生在此獄的大多數情況，是屬于殺生的報應。地獄有情被趕入二座狀如羊頭的山中，或是兩座如同以前殺生時被害者的形像中，當兩山對撞時，地獄有情被擠在中間，無處可逃。當二山分離時，身體又平複如故，像這樣不斷地被擠壓。那裏的有情痛苦萬狀，有的被壓磨成粉末，有的像臼裏的芝麻一樣被研磨，有的被拉入鐵的網眼中……等等。
(帕繃喀大師舉例說，假如我們現在用手指將虱子殺死，將來我們在地獄中，就會被狀如手指的山壓死。)
(四)號叫地獄
此獄有情被趕入赤熱無門，裏裏外外都有火燃燒的鐵房子裏，備受煎熬。他們因爲無法脫逃：心裏生起極大痛苦而大聲號叫。
(五)大號叫地獄
此獄與「號叫地獄」不同的是，它有二重鐵室，所以痛苦也加倍增大。他們縱然能逃出一間鐵室，也絕對逃不出另一間；心理痛苦則更大。
受生該獄的因是：十不善業中的任何一種，以及無節製地飲酒，經中說：
「飲酒生于號叫處，斟者生于彼近邊。」
(六)燒熱地獄
此獄有情被燃燒的鐵弗從肛門貫穿到頭頂，所有內髒全被燒焦，並從口、眼等各竅噴射出火焰·他們又被放在佯銅沸騰的大銅鍋裏煮，等骨頭、關節再度接合，全身複原後，又被放回去煮，如是等等。
(七)極熱地獄
此獄比「燒熱地獄」熱兩倍，此獄有情的肉、筋、脈、內髒全被煮爛，只剩下骨胳，然後關節接合、平複如故。有的有情身體細長，被纏燒在扁平赤鐵上，有的身上被捆綁上赤熱鐵絲，全身骨肉像捏面團—樣被擠出來；有的被燃燒的叁尖叉從肛門貫穿到頭頂，他…
《掌中解脫 第十一天 叁惡趣苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…