掌中解脱

　　 第十一天　三恶趣苦

　　《大游戏经》中说：

　　「三有无常如秋云，有情生死等观戏，

　　众生寿行似闪电，如崖瀑水速疾逝。」

　　如经所说，三有1以及地基、须弥山等的无常，犹如秋天的云彩一般；众生的生死就像演戏一样，片刻不停地变换角色：我们的生命也不长久，如闪电般一闪即过，而且剎那坏灭永不停息，如同悬崖边飞奔直下的瀑布。思及至此，我们应当生起立即修法之念。而三世诸佛唯一走过的路，就是《菩提道次第》，我们能够修行这样的法门，自然是最殊胜的。所以，我希望大家能这样来改正动机：「为了成佛以利益一切有情，我必须听闻《菩提道次第》引导，然后去作实修。」

　　(随后嘉杰，帕绷喀仁波切回顾了已经讲过的科判，又将昨天讲的「无常」部分重达了一遍。)

　　己二、思惟后世二趣苦乐如何

　　「生起希求后世意乐」一科中有二部分，第二部分为「思惟后世二趣苦乐如何」，其中思惟乐趣苦部分将在下面中士道中说，此处单讲恶趣苦。如昨日所述，我们的死是必然的，而且死无定期。死了之后，我们的心识仍然相续不断，所以必定会再次受生，而受生的地方只有两个：善趣或恶趣。将来我们会到何趣中，靠比量便能推断。像我以前说过的那样，我们不需要问卦、推算以求知道自己后世将生在哪里。行善升善趣，作恶堕恶趣，大师佛陀早就为我们授记好了。《本生鬘》中说：

　　「应善定解善非善，诸业他世生苦乐，

　　断恶励力修善业。」

　　我们总是喜欢说要作长远考虑，于是对现世的苦乐、得失作了许多分析。然而这并不算长远考虑，真正的长远考虑，是扩大心量去观察自己后世将去哪里。观察后将发现，我们后世可去的地方只有两个：要么是善趣，要么是恶趣。

　　我们将去二趣中的哪一趣自己是无法作主的，下然的话，现在也就不会有恶趣众生了。我们的业决定了我们的后世：善与不善业交互混杂，二者中哪一个力大哪一个便先成熟；如果二者力量相等，那么我们最习惯作的那一个便先成熟：如果连这也相等的话，那么哪一个先作哪一个便先成熟。《俱舍释》中说：

　　「业轮回何重，何近何串习，

　　何先作彼等，前前得异熟。2」

　　我们所造的善与不善二业，以不善业力量来得最大。因为我们大多数的思想，全都是贪等烦恼的念头，由此所发起的一切业自然是不善的。甚至我们所作的善业，也经常受到不善念头的控制，能为后世回向的，为数极少。

　　以老师训斥学生为例，他先发起极大的忿怒心，骂的时候惟恐骂得不刻毒，最后又感到很痛快等等，加行、正行和结行三者全都很有力量，所以我们所作的大部分罪业力量都很大。说到所修的善业呢？就像以前一个念《兜率天众颂》的人，一会儿心思散乱，一会儿同别人说话，所以不得不多次从头重新念起一样：虽然口里面在念经，心里却散乱于世俗方面的事。

　　纵然我们有一些微弱善根，也可能被瞋怒和邪见摧毁殆尽；而那些小小的不善业，却在日复一日地成倍增长。不仅如此，我们以前受生为罗剎、非人、鳄鱼及猛兽等时，造有很多严重的罪业。在此之上，今生中又如前所说的那样，造集了众多力量强大的罪业。以我们现在的能力来判断，我们可能到死为止也无法靠忏悔和防护来清净这些罪业！因此，我们可以用现量来判断：善与不善两种业中，我们习惯于造不善业，因此不善业的力量最大。既然这样，我们后世除了恶趣之外，是无处可去的。(帕绷喀大师指出：只有获得加行道忍位3的人才有把握不堕恶趣，甚至连一些大菩萨也可能投生到恶趣里。)

　　设想今天晚上，我们作为一名比丘，在舒服的房间里，一张柔软的床垫上躺下，忽然因为某种恶缘而致死，明天早晨醒来时，我们将发现自己已来到一个所有山谷都充满烈火的地方4。这该怎么办呢？像这种受生于恶趣的情形，我们通常把它看得很远，视如观景，所以生不起厌离心。

　　龙猛说：

　　「逐日当忆念，极热极冷狱。5」

　　我们应该像修本尊「生起次第」那样，观想自己受生在那些恶趣中，修出真实的感受，从而生起恐惧之心。我们往往很重视修习本尊天身，但如果开始时先修一下地狱身的话，利益可能会更大一些。当我们因修热地狱苦而改变心态之时，就是出离心开始萌发之时，所以效果比较好。此外，因为我们有了厌离心，所以能消除我慢、贡高等等，功德极大。寂天说：

　　「又苦诸功德，谓以厌除慢，

　　悲悯生死者，羞恶而喜善。6」

　　因为以此暇满身较易生起出离心和悲心，所以我们应当重视修习生起出离心和悲心的主因——苦。

　　修恶趣苦分三段：(庚一)思地狱苦：(庚二)思饿鬼苦；(庚三)思畜生苦。

　　庚一、思地狱苦

　　思惟地狱苦又分四小节：

　　辛一、思大有情地狱或热地狱苦

　　热地狱的地理位置：印度金刚座下面三万二千腧缮那7的地方为「等活地狱」，再往下每隔四千腧缮那为其它各个热地狱。热地狱中所有地基和山脉全由燃烧的赤铁构成；在那里，连一块巴掌大的、如人间似的土地也找不到。

　　如杰‧贡唐巴所说：

　　「寿命无常小睡中，无义苦乐梦纷乱，

　　忽醒已处地狱内，陷荆棘坑奈何之！8」

　　大凡将生于热地狱的人，临终时会有怕冷的感觉，所以对热生起贪爱，由此引发受生热地狱的业成熟。经验像入睡般的死亡和做梦般的中有过程后，醒来时，此人发现自己已来到热地狱中。

　　地狱的火力要比人间的火力高七倍。与地狱火相比，人间火的热度就像「果希夏」旃檀水那般清凉。以前日犍连曾将一点点热地狱的灰烬带回人间、放在海边，当地所有人都热得受不了。那些受生在烈火中央的有情，如果他们身躯短小，马上被全部烧焦也就算了，偏偏他们的躯体都如山脉那么庞大：如果他们的皮肤像我们脚底的皮那么厚，也还好，偏偏他们的肌肤幼嫩如喝奶的婴儿。

　　简单的说，热地狱中有各种无法忍受的痛苦，例如：所烧之身极其庞大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能烧之火至极炙热的痛苦等等。像这样的热地狱一共有八种：

　　(一)等活地狱

　　虽然等活地狱中没有狱卒，然而因为恶业的关系，受生在那里的有情，彼此一见面就会产生瞋怒，手里拿的东西会自动变成武器，互相砍击，彼此身体都被切成一块一块的，最后昏厥倒地。然后空中发出声音说：「愿尔等复活！」同时一阵凉风吹来，散落的骨血重新聚拢，身体又恢复原状，随后故事重演。每天当中，像这种假名为死的昏迷要发生上百次，复活也要发生上百次。

　　我们现在应该想象自己受生在那里的情景，以及被兵器砍击、昏倒、苏醒等的情形，以生起真切的感受。平时我们只要被小刀剌死一次，就会有不可思议的恐惧和苫楚；而在等活地狱，像这样的事每天总要发生许多次。

　　等活地狱有情的寿命很长，这也是人间无法与之相比的。《亲友书》中说：

　　「此间日以三百矛，极猛贯剌所生苦，

　　此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。」

　　(二)黑绳地狱

　　从此地狱开始，地狱中出现有名为「阿瓦牛头」、「雅夏猪头」等的狱卒。这些执事狱卒，身躯像山一般高大，眼睛血红，形状十分可怕。地狱有情听到他们叫喊打杀的声音，顿即魂飞魄散，觉得身体好象要碎裂一样·随后，他们会被狱卒逮住，推倒在赤热的铁地上，狱卒用灼热的铁丝在他们庞大的身体上烙下许多线条，烧焦后形成黑色印痕。接着，就像木匠锯木一样，有的狱卒用锯子锯，有的用斧头劈，有的用小斧削，虽然劈开后脱落的肉块和血滴掉到赤铁上面，但仍然和心识相连，能感到疼痛。

　　受生该狱的因，可以是十不善业中的任何一种，或是用马鞭抽打别人等等。

　　(三)众和地狱

　　生在此狱的大多数情况，是属于杀生的报应。地狱有情被赶入二座状如羊头的山中，或是两座如同以前杀生时被害者的形像中，当两山对撞时，地狱有情被挤在中间，无处可逃。当二山分离时，身体又平复如故，像这样不断地被挤压。那里的有情痛苦万状，有的被压磨成粉末，有的像臼里的芝麻一样被研磨，有的被拉入铁的网眼中……等等。

　　(帕绷喀大师举例说，假如我们现在用手指将虱子杀死，将来我们在地狱中，就会被状如手指的山压死。)

　　(四)号叫地狱

　　此狱有情被赶入赤热无门，里里外外都有火燃烧的铁房子里，备受煎熬。他们因为无法脱逃：心里生起极大痛苦而大声号叫。

　　(五)大号叫地狱

　　此狱与「号叫地狱」不同的是，它有二重铁室，所以痛苦也加倍增大。他们纵然能逃出一间铁室，也绝对逃不出另一间；心理痛苦则更大。

　　受生该狱的因是：十不善业中的任何一种，以及无节制地饮酒，经中说：

　　「饮酒生于号叫处，斟者生于彼近边。」

　　(六)烧热地狱

　　此狱有情被燃烧的铁弗从肛门贯穿到头顶，所有内脏全被烧焦，并从口、眼等各窍喷射出火焰·他们又被放在佯铜沸腾的大铜锅里煮，等骨头、关节再度接合，全身复原后，又被放回去煮，如是等等。

　　(七)极热地狱

　　此狱比「烧热地狱」热两倍，此狱有情的肉、筋、脉、内脏全被煮烂，只剩下骨胳，然后关节接合、平复如故。有的有情身体细长，被缠烧在扁平赤铁上，有的身上被捆绑上赤热铁丝，全身骨肉像捏面团—样被挤出来；有的被燃烧的三尖叉从肛门贯穿到头顶，他…

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