..续本文上一页可畏之物名为尸，瑜伽师身脉中有。」

　　也是指我们现在的这个身体。

　　因为地风融入和火风融入等关系，我们将感受到山体破裂、厚土压身、进入熊熊烈火之中、被洪水或狂风卷走等景象。

　　有些上师说：「我已为亡者作了最好的『中有开示』。」但与其在尸头旁作开示，不如在未死前作真正的「中有开示」来得有意义。因为我们平时习惯的那些基 本动作，如受用饮食等，在临终的时候都做下来，而需要别人搀扶等等。既然如此，那么生前不熟悉的法，在那时肯定更加派不上用场。然而仰仗诸佛不可思议的加 持力，「中有开示」等法还是会有一点益处的。

　　修习死相的依据出于《入行论》：

　　「何时赴寒林，他骨及我身，

　　同属坏灭法，于彼作等观。」

　　意为别人死后送到寒林去的骨头和我现在自身的骨头，我应不加区别地平等看待。寒林中的枯骨曾经与我现在的身体一样，都是为死者生前所珍爱的。印度那些 大成就者手执的腿骨和颅骨，不是为了恐吓和威胁他人，而是为了忆念死相。原在某人头内的那个颅碗，本是那人极其珍爱的头颅，用手指戮他脑袋时，他也会呼疼 的。

　　如果你是一介贫僧的话，当设想自己的房间将变得空空如也，有人将搬进来住。他们会议论说，你已去世多少天了。自己身上的法衣也将穿在别人身上，那人会说：「我买的这件法衣是已故某某的。」我们现在未能受用的物品、衣服，总有一天会被别人买去使用。这些东西就像嘉却‧格桑嘉措说的那样：「富乐圆满届时定舍如喜借贷之庄严」50，这一切都只不过是暂时借来用的罢了。

　　如果我们想象不出自己死亡情景，也可以到别人死去的尸身前观看。这一教授是不可能观不起来的。当我们见到捆尸用的马兰草绳时，怎会不感到害怕？这是肯定会使我们恐惧的，问题只怕我们不去思考而已。

　　如果想到连一件法衣都没有穿坏前人就会死，我们将意识到生命是多么的短暂，这是《教诫王经》中所说的。此外，我们当时常思惟《夏玛尔道次第》51中所述的无常修法，作为防止受用丰衣、美食时生起骄慢的对治。例如，当我们见到自己的衣服等受用物时，应想：…这些东西现在似乎为我所有，但总有一天会被别人转手贩卖。

　　「现在这个身体我虽然百般呵护，但总有一天会变成尸体，让人看到就害怕，碰到就恶心。」以及被绳索捆起来等种种情形。此外，我们当设想剩余的糌粑被用来作超荐供养，及上师在枕边作「中有开示」等情景。自己的头盖骨等也可能被人拿走，别人将议论说：「这是某某的头盖骨，货色怎么样？」这一天必定会到来。所以，我们一定要在这些事情发生之前努力修法，以保证自己将来能心无懊悔。

　　(至于「死无常」证德在心中生起的标准，帕绷喀大师说，我们应该有像格西喀惹巴一样的态度。然后大师又约略重述了一遍上述的内容。)

　　 注释：

　　1、安多夏玛尔活佛(1852~1910)。

　　2、指《菩提道次第》。

　　3、引自《菩提速道引导所缘修法晰解‧放射利乐光明之日》。

　　4、以未证为证的傲慢自得之心，七慢之一。

　　5、全称为《菩提道次第修心最初修法‧开启法门》，京俄瓦‧洛卓坚赞造。汉译本不全，译者佚名。

　　6、噶当派「四瑜伽师」之一，系一在家居士，师事阿底峡尊者五年，尊者圆寂后，随仲敦巴至热振寺。

　　7、无上瑜伽部之道分二个次第：生起次第与圆满次第。

　　8、为所有地狱中受苦最久、最重的地方，犯密宗戒者将堕该狱。

　　9、法名为喜饶沃(智光，1057~1131)。

　　10、以石碎骨而求髓。

　　11、阿底峡尊者亲教弟子。

　　12、法名为雍丹沃(功德光，十四世纪晚期)，嘉窦‧脱麦桑波(无着贤)之弟子。

　　13、引自《亲友书》。

　　14、有人曾向博朵瓦供养一块大绿松石，博朵瓦拒绝碰触，但命此人将绿松石放下，博朵瓦随之为他作了回向。次日博朵瓦离去之后，那人发现绿松石仍在原地。故事详见《道次第传承上师传》。

　　15、引自《噶当嘉言集‧宝藏》。

　　16、宗喀巴大师回答说，如法修行是最甚深的怀摄法。详见于《文殊怙主法王大宗喀巴传‧佛教美饰稀有摩尼鬘》，嘉旺却杰‧洛桑成烈南杰造，郭和卿汉译。

　　17、噶当派诸格西舍弃现世、修清净法的十大秘诀：「四依止」、「三金刚」与「出、入、得三事」。「四依止」正文中已交代：「三金刚」为：事前无牵累金刚、事后无悔愧金刚、与智慧金刚同行：「出、入、得三事」：出于人群、入于狗伍、得到圣位。详情可参阅拙译《三主要道甚深引导笔记‧开妙道门》，帕绷喀大师讲授。

　　18、参阅拙译《三主要道甚深引导笔记‧开妙道门》。

　　19、第七世DL喇嘛格桑嘉措。

　　20、第二世班禅。

　　21、因铃杵是密宗必备之物，三法衣是比丘必备之物。

　　22、指噶当派大德桑结温敦。

　　23、引自《噶当嘉言集‧宝藏》。

　　24、密宗辟谷术。

　　25、密勒日巴的早期上师。

　　26、《毗奈耶杂事》。

　　27、法名为耶协跋(慧光)，博多瓦早期上师之一。

　　28、出自《集法句经》。

　　29、法名为耶协嘉措(慧海，十八世纪)。

　　30、出自《修心教诫与道歌次第汇编‧具义梵音》，题为《内心忧悔歌》。

　　31、后半夜至日出为第一座；日出至中午为第二座；中午至日落为第三座；日落至午夜为第四座。

　　32、时间为藏历正月初一至正月十五，肇始于1409年宗喀巴大师为纪念释迦牟尼佛而在拉萨大昭寺举办的大规模供养、祈祷法会，二世DL根敦嘉措时成为常例，五世DL洛桑嘉措时增设选取头等格西的考试。

　　33、法名为贡却丹贝准美(宝教灯，1762~1823)，格鲁派著名大师。

　　34、指西牛货洲与东胜身洲。

　　35、指南瞻部洲。

　　36、佛说众生有四种邪见：(1)执无常为常；(2)执无我为我；(3)执苦为乐；(4)执不净为净。「常执」是其中之一。

　　37、根据西藏历算学，人的一生逢九和十三岁为凶年。

　　38、引自《宝鬘论》。

　　39、同上。

　　40、引自贡却丹贝准美所造的《无常修法学处》。

　　41、引目贡却丹贝准美所造的《与经验老者之对谈》。

　　42、引自《无常修法学处》。

　　43、引自《与月国王书》。

　　44、引自《解脱中有险难启请》。

　　45、同上。

　　46、引自《无常修法学处》。

　　47、这两段引自《密勒日巴十万道歌集》。

　　48、全称为《依怙大悲颂‧普救恶趣》，作者佚名。

　　49、因「中有」以香为食，故焚烧混合有〔三白〕(乳、酪、酥)、〔三红〕(肉、脂、血)的糌粑而作布施。

　　50、引自《圣大悲观自在前赞叹启请文‧降利乐雨》。

　　51、安多夏玛尔活佛着。

《掌中解脱 第十天 死亡无常》全文阅读结束。