..续本文上一页个年龄死的。」
如果行人要我们立誓说今年一定不会死，我们是做不到的，所以只能作出怀疑的样子。「死无常」并不像「无我」的意义那样难懂。除非你不去思考，否则我们住在大寺院或人口稠密的城市中，只要心里一想，它就会像眼兄、手触般清晰地出现在我们面前。
因此，我们应该配合我的依怙主大宝上师的话来加以思考，他说：「如果我能一个月、两个月不死，但愿我能成办后世的利益：则果我能一年、两年不死，但愿我能实现来世永久安乐的目标。」
癸二、死缘极多，活缘微少，故死期无定
现在能保护我们下死的，只有自己前世的愿力、福德和诸佛的悲心，除此之外，
死缘极其繁多。我们周围有八万种死缘障碍对我们虎视耽耽，就像苍蝇盘旋于腐肉一般，正伺机把我们吃掉或夺走我们的呼吸。此外还有如雾气笼罩般的四百零四种疾病、三百六十种魔鬼、十五种厉害的童子魔、三百六十种非人等，全都在觊觎我们的寿命。
除了这些外缘外，我们体内的风、胆汁、涎液等以及四大只要稍不平衡，就会夺走我们的生命，就像同在一个器皿中的四条蛇，哪一个力大就把其它三个吃掉一样。所谓：
「死缘极众多，活缘唯少许，
此等亦成死，故当常修法。」38
不仅内、外死缘众多，活缘变成死缘的也有许多。例如房屋倒塌、舟船沉没、被马摔下踩死、遭亲友出卖，食物不消化等等。所以，龙猛说，我们的寿命就像狂风中的灯烛一般：
「安住死缘中，犹如风中烛。」39
癸三、身极脆弱，故死期无定
虽然如上所述死缘极多、活缘极少，但如果我们的身体坚不可摧，死缘再多也不会威胁到我们。然而我们的身体就像水泡一样，连—根黥也可以要我们的命，死亡实在是不须重大因缘的。即便我们有坚固结实的身体也没，《亲友书》中说：
「七日燃烧诸有形，大地须弥及大海，
尚无灰尘得余留，况诸至极脆弱人。」
该文又说：
「若其寿命多损害，较风激泡尤无常，
出入二息能从睡，有暇醒觉最稀有！」
意思是说，我们在入睡的时候，粗气的呼吸停止了，只剩细四大的风在鼻孔中继
续流动，在粗四大风的呼吸停上之后，又能苏醒过来不死，实在是一件极稀有的事！因此，我们应当思惟死无定期，从而生起立即修法的念头。就像有个想杀我们的仇人肯定要来，但什么时候来个知道，所以从即日起便要积极防范。
我们常常这样子自己骗自己：「法是一定要修的，但等我明年此时把事情办完后再修吧。」杰‧贡唐巴说：
「心想今年或本月，现世之事先完成，
次方修习清净法，此乃欺诳一切鬼。」40
我们常有完成某事后再修法之心，但是世俗的事情就像阵阵波浪一样：永无结束之时。完成一件事后，另一件事势必接踵而至，待那件事完成后，又行下一件事出现，于是又想等到那件事完成后再修。正如所谓：
「俗事犹如老人须，剪而又剪须愈多。」41
贡唐巴说：
「明日修法黎明前，今日死期已迫近，
如今不应作自欺，从即日起修正法！」42
有些人喜欢安排修法的时间，心想：「等这事完了再修法」或是「明天再修」，殊不知在事情完成之前，「今日你该死」的噩耗已经像霹雳般出现。
以上述三因思惟「死无定期」之后，我们应下定决心从现在起就彻底放下俗事，不再推明天、等后天，而应从即刻起便修法。这并不意味着学僧可以不去大殿和 辩经院而跑到山洞去，而是应该把自己现在所修的法转变成真正的法。以过去口头上的念诵为例，我们恐怕都曾念过上千遍「归依发心愒」，但念诵时真正作思惟的 或许—遍也没有，由此可以发现，真正的佛法我们实在少得可怜。虽然像积极经商和努力稼穑这类事无法转变成正法，然而对我们这些出家众来讲，却应将日前所作 的事转变为正法。(帕绷喀大师解释说，导致我们大多数人正法匮乏的，大半是因为我们不愿修，而不是不懂得修。)
壬三、思惟死时除正法外，余皆无益
第三根本「死时除正法外余皆无益」的二种因：
癸一、财物无益
纵然我们富贵如梵天、帝释或转轮王，死的时候还是连一名仆人、一件财物都带不走，所以这些东西在死时都无益处。统治各地区的国王将死的时候，连一粒麦子也无法带走，甚至乞丐也得放下不离手的叫化棒而去，所谓：
「国王须舍河山去，乞丐须舍棍杖去。」
《大树经》中也说：
「纵然积有百年粮，死之次晨空腹行，
纵然积有百年衣，死之次晨赤身行。」
又如《入行论》中说：
「死时皆须舍，然我不了知，
为诸亲与仇，这种种罪业。」
以及：
「生既孤独土，死亦孤独死，
苦分他不取，能障友何用？」
以前有个人将一块大石头打磨成工整的四方形，别人问他这将派什么用，他问答说没什么用，以后准备把它扔掉。我们的情况与此人相似：最终将放下现世中苦苦积揽的所有财物而去。
癸二、亲友无益
纵然有许多亲爱如心肝肺腑的仆众、弟子、亲戚围绕在我们尸床旁牵扯依恋，也都不能使我们不死。我们也带下走他们中的任何一个，只能孤独地前往「中有」的险狭之道。正如大成就者弥札佐格所说：
「陛下任何富，死赴他世时，
如敌劫于野，独身无子妃。」43
及《入行论》中所说：
「鬼卒来抓时，亲友有何益？」
以及班禅却坚所说的：「恩爱眷属皆永离」44等。
如果有人知道今年冬人就会处的话，他怎么还会去忙明年的事呢？现在我们对到印度或汉地去旅行感到很兴奋，认为是件了不得的大事，忙着打点行装。这种旅 行虽然可以带着马匹、骡子和仆从一起走，但当我们「大搬家」去后世时，却只能独自一人去，既没有道伴，也带不走丝毫财富受用。
癸三、身亦无益
当我们死殁时，就算一切山都变成黄金、一切人都变成朋友，对我们而言也全没用。财物受用、亲戚朋友等就不必说了，即使连我们从胎里带来的，担心它受 冻、挨饿，连刺扎也禁不起的、像如意宝般受爱护的身体也要留下。所以，当如班禅却坚所说的「素珍卫身需时欺」45等，思惟必须与最受爱护的身体分离的 情形。
在思惟上述三因之后，如果我们光是坐着害怕发抖是没有用的。贡唐‧丹贝准美说：
「法是无谙道向导，法是长征道路粮，
法定难行道商主，三门今当合正法！」46
密勒日巴大师说：
「弟子贝达绷谛听！具信富女听我言：
后世时较现世长，行路干粮已备否？
行路干粮若未备，当作布拖以备之！」
以及：
「弟子贝达绷谛听！具信富女听我言：
后世怖较现世大，护送卫士已备否？
护送卫士若未备，当修正法以备之！」47
我们死的时候，旅途上的向导，商生、路粮就是正法，假如我们生前未曾修法的话，便和路旁死去的老狗没什么两样。想—想，如果我们这样子死去，那该有多 么悲哀！我们应该像回家的旅客那样，不作长留他乡的打算、只想着如何打点回家的行装，对现世没有丝毫贪恋，决意只修正法！
辛二、修习死相
这一修法是我大宝上师的教授。
(帕绷喀人师指出，因为这上要是「经验引导」的修法，所以修的时候，我们最好能按照如下所说来思惟。)
具体修法是按照《依怙大悲颂》48和班禅却坚的《解脱中有险难启请》中所讲的内容来忆念。我们大家部知道自己有一天将死去，那么死的时候到底是怎样一种情形呢？让我们来观察—下。《中行启请》中说：
「扁仓却走经无救，亲故临视皆永诀，
自己亦无奈何时，忆师教授求加持。」
当我们临近死亡的时候，不论再怎样请医诊治和延僧诵经，我们的病照样愈来愈严重。医生虽然当着我们的面说一些安慰的话，实则已经对家属发出病危通知。亲友们虽然表面上仍鼓励我们，背地里却已清楚我们即将死去而开始收拾物品。我们的体温开始降低，呼吸变得急促，鼻子塌陷，嘴唇上翻，皮肤光泽消失等等，表露出种种难堪的内、外死相。我们也将对以往所犯的罪业心生悔意，又缺乏因忏悔、防护恶业和修习清净善业而产生的把握。「解支节」的痛苦和四大融人次第的各种征像一一出现。我们就这样在种种可怕的幻觉之中死去，现世的鲜明景象杳然无存。我们的尸体被床单包裹起来，放置在房间的一个角落。一道挂帘将尸体和房间的其余部分隔开，并燃起一盏昏暗的油灯。如果死者生前是上师的话，他的遗体便被套上灌顶服，修饰打扮一番。
虽然我们现在忙着追求华屋、软垫和暖衣，但在死后，我们的身体将被叠作三叠，并被皮绳捆起来，扔在地上。虽然我们现在忙着受用各种可口的食品，但总有一天我们将只剩希望能嗅一下「烟施49气味的份。虽然我们现在享有诸如「格西」、「古雪」，「比丘」之类好听的称号，但总有一天我们的身体将被称作 「尸体」，我们的名字前也将加上「已故」的字样。
所以，作上师的看到灌顶装时，应当想到这就是自己死后遗体上穿的东西：当我们看到床单时，应当想到这就是自己死后裹尸用的尸布，我们应该像这样来忆念。杰‧密勒日巴所说的：
「…
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