..续本文上一页、八十大成就者、六庄严二胜等印度的那些班智达与成就者，以及西藏的「堪洛却松」、阿底峡尊者父子，文殊怙主宗喀巴父子等，也已入灭，现在全都只存在于言谈中。既然如此，我们又何尝不会死呢？

　　以前彩却林雍增仁波切讲《道次第》的时候，与会者达数千人，而今师弟之中一个也没留下。曲桑仁波切29曾经像现在一样，在本地讲过法，但现在只剩下轶事流传。目前参加法会的诸位，百年之内也将全部去世，届时只能留下—些口头记载而已。再者，汉、藏、蒙等瞻部洲中所有现在还活着的人，包括今日出生的婴儿在内，一百年后肯定都会死亡，一个也不会剩下。即然如此，我们当然也不会例外，这是大家可以亲眼目睹的事实。

　　同样的，也没有一个地方可以避免死亡的侵袭。《集法句经》中说：

　　「住于何处死不入，如走方所定非有，

　　空中非有海中无，亦非可住诸山问。」

　　以前波斯匿王的儿子「圣生」准备屠杀释迦族的时候，目犍连想以神变力将「圣生」及其军队带到外铁围山之外，但佛陀说这无益于阻止这场灾难。一些释迦族的青年男女藏在如来的钵内，另有些人被安置到太阳的宫殿里。但在屠杀发生之日，这批人也一样死去。

　　死亡要来的话，我们无法用快跑来逃避，无法用钱财来赎取，也无法用权势或力量来抗争。正如《无常集》中所言：

　　「具足五通之仙人，虽能行空飞万里，

　　所经之处未有死，如是之地终难抵。」

　　如果逃走能解脱死亡威胁的话，那么获得五通、有神变力的仙人应能逃出死主的魔爪，然而仙人也无法解脱，终将死亡。

　　权势或力量也无法使死亡退却。狮子虽然有一掌击破象头的力量，但临终时却蜷起爪子而死。具力转轮王也必然要死，他的权势帮下了任何忙。

　　如果分析一下我们对钱财喜爱的程度，可以发现，我们似乎迷信到以为钱财有赎死的功能。然而，就连转轮王的财宝也无法赎死，其它人的钱财就更不必说了。

　　《教授国王经》中说：「譬如若有四大山王，坚硬稳固成就坚实，不坏不裂，无诸陨损，至极坚硬，纯一实密，触天磨地。从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命众生。此非速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王！如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四？谓老、病、死、衰。大王！老坏强壮，痛坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。」

　　如经文所说，当四座坚硬的大山从四方迅速进攻过来、研碎草木等物的时候，任何方法都难以击退它们；以此为喻，老、衰、病、死这四座山也是难以退却的。我们将来的死亡是必然的，因为我们的寿命长短全由宿业决定，无法增加一丁点。随着每一剎那的消逝，我们正慢慢地向阎王靠近。如《入行论》中所描述的那样：

　　「昼夜无暂停，此寿恒损减，

　　亦无余可添，我何能不死？」

　　又如《集法句经》中说：

　　「譬如舒经织，随所入纬线，

　　速穷纬边际，诸人命亦尔。」

　　嘉却，格桑嘉措说：

　　「生己命无剎那住，如驰趋往阎罗前，

　　悲夫生者行死道，恍如罪犯赴刑场。」30

　　我们从出生开始，连一口气的时间都不曾稍停，比纵马飞驰还要快地奔向死亡之地。马还因为疲乏等缘故会稍加休息，死亡却剎那不停地飞奔过来，所以我们正一分一秒地与死亡靠拢。《集法句经》中又说：

　　「如诸定被弒，随其步步行，

　　速至杀者前，诸人命亦尔。」

　　譬如，当一头羊被牵往屠宰场时，它正步步向死亡靠近。同样的，我们在出生之后，便朝死亡奔跑，从未有暂停的时候。

　　扣掉过去的岁月，我们的寿命已所剩无几，并将随着呼吸、小时、日、月、年而逐渐消耗完毕。「现在我要死了，我要走了。」的—天会突然间到来。所以，根本不可能有「我不会死」这种自信。(帕绷喀大师说，即便在我们惬意松弛地躺下、准备睡觉的时候，我们仍然向死主奔去。)

　　癸三、于生时亦无闲暇修法而死

　　我们的寿命极短，很可能在没空修法的情况下已向阎王报到。假定我们可以活六十年的话，这当中我们每个晚上需要睡觉，所以睡眠已花掉我们半辈子。另外三十年中，扣掉吃饭等时间，能够真正用于闭关修「四座瑜伽」31等修法的时间，实在不超过五年。

　　新年元旦的时候，我们为了讨吉利而大办庆宴。之后的每个月中，我们又以「大愿法会」32等各种节日的名义忙碌散乱，一年就这样在瞬息间过去了。

　　贡唐仁波切33说：

　　「不思修法过二十，想修想修又二十，

　　不行不行十余载，此乃空耗一生传。」

　　我们年轻的时候，根本想不到佛法，之后虽然有修法之心，但总是在「想修、想修」之中拖延，不肯实际去做，结果得不到任何佛法上的成就。我们老了之后，除了为后世发发愿外，因为老不中用而什么也做不了。

　　现在有许多人虽然有修法之心，但终日散乱；也有不少人因为无力修法而追悔莫及。当我们看到这类情况时，应该意识到这些作法是不对的。此外，我们不要将那些日复一日影响修法的无益之事想得那么重要，而应下定决心，在死主阎王临降之前尽力修法。杰‧昂旺降巴说：

　　「譬如平原上堆有一座麦子，有一股洪水正从附近的山谷冲下来，准备把麦子卷走。如果我们在一旁观看，什么也不做的话，将连一颗麦粒也收不到，全被洪水冲走。但若能迅速地努力抢救的话，我们至少还能收回一部分。要是运气好，甚至还能全部救回而实现最大的目标。同样的，我们也应在死亡到来之前，尽其所能，修习三士道。」

　　思惟上述三因之后，我们将认识到死亡的必然性，从而作出必须修法的决定。

　　壬一、思惟死期无定

　　第二根本「死无定期」的三种因：

　　癸一、总瞻部洲人，别于浊世，死期无定

　　如果死期是确定的话，我们或许可以先完成诸如降伏仇敌、保护亲友等世俗的事情，趁早快活一番，等到死期将至之前再修法。但这种确定性足没有的，所以思惟死无定期这一节很重要。

　　《俱舍论》中说：

　　「北俱庐千年，余二半半减，

　　此中寿无定，未十初无量。」

　　这是说，其它各洲人的寿命长度大多数是确定的，而瞻部洲人最初的寿命可达无量岁，最后则以十岁为长寿之最。因此，瞻部洲人的寿数是不确定的。尤其是在浊世时期，人的寿命长短更不确定。总而言之，虽然我们没有会永远不死的想法，但我们在末死之前，总是怀着这种念头：「死是肯定的，但今年不大可能会死。」其理由是，某些人认为自己还年轻，所以暂时还不至于死。但这种理由是站不住脚的，死亡并不因为年龄的长幼而有先后次序，父母痛心幼子夭折的事例多的是。同样的，年纪比我们小，但比我们早死的也有很多，有的人甚至刚生下来就死了。另有些人认为，自己没病所以暂时还能活一段时间，但这也是说不准的，许多卧病在床的人没有死，无病而猝死的却大有人在。

　　有的人在吃饭问死去，他们起先丝毫不会意识到自已将在吃完饭之前死亡；在许多集会中，有些人自己走进集会大殿，却变成一具尸体被人抬出来，放在尸轿里；有些官员在实施政务中，等不到完成的那一天就留下未竞之业死去。我们有时在一些大德的文集里，可以发现有所谓的「未竟之着」，这只是一种委婉的说法，实际上是指该文作者未能写完全书就逝世。

　　虽然常有某人去世的消息从周围山谷的上部和下部传来，但我们这些人却从没想到同样的事也会发生在自己身上。相反的，我们把这类事当作看热闹，甚至还有这样的期盼：「这家伙法衣真不错，我要是有这么一套就好了。」

　　与此类似的死亡，某一天肯定会发生在我们身上，而什么时候来却是未知的。正如所谓：

　　「明日与后世，未详孰先至，

　　不重明日计，当勤后世利。」

　　《集法句经》中说：

　　「上午见多人，下午有不见，

　　下午所见者，次晨有不见。」

　　我们哪里有明天不会死的把握？正因为没有，所以我们应该思惟：「不为死作准备肯定是错误的，因为虽然不知道它什么时候来，但它必定是会来的。既然我无法肯定自己将活到年老，所以我不必制订许多计画来保证将来有个幸福的晚年。」

　　如果无法想象自己今天或明天会死的话，我们至少也应这样思惟：「明年这个时候，难说是否会轮到自己死。」以本次法会在座的诸位为例，座首、座中、座尾的听众中，谁将轮到第一个先死，我们是无法肯定的。

　　阎王不会在我们死亡之前先捎个口信来，说：「喂！现在你该走了。」有一天它会突然降临，就像霹雳一般，我们终将要留下未竞之事而去。就算是最普通的出家人，他们也必须留下茶、酥油、糌粑，甚至是喝到一半的面汤而赴黄泉，此即死无定期的表徽。

　　认为自己可以长生不老，是我们「常执」的一种表现。这种邪见36一直在欺骗我们，直至我们意识到自己死期已至的那人。甚至在死亡的当天，垂危的病人或许还在想：「我今天还下会死吧！」有些人遇到本命凶年37的时候，可能还会动念去想一想今年是否可能会死。但事实上，从一岁至一百岁间所有的非凶年中，我们也不敢说不会在该年死亡。以今年廿八岁者为例，你们应该想到：「我今年是极可能死的，因为与我年龄相同的某某就是这…

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