..续本文上一页我一个人能敌四十人，人们就给我安个绰号叫做『吓四十』。我虽然白天上山打劫，晚上来村里行盗，但衣食仍感不足。现在呢？自我修法以后，衣食不再匮乏，仇敌自然消灭。」15

　　又所谓：　　

　　「若弃贪如尸，妙欲降如鹰。」

　　(帕绷喀大师又提到说，宗喀巴等先德事业大如虚空，也是因为舍弃现世、如法修行的结果。有一位萨迦派人士还以为宗喀巴大师是修什么怀摄法，于是跑去问大师，什么是一切怀摄法中最甚深的法。)16

　　(大师接着说，或许有人会想饬终和处理后事还是需要一些钱的，那时应想：「什么都无所谓，死就死吧！」，如此才能做到「死极荒沟依止」。大师详细开示了我们需要噶当派「十秘财」17的道理。密勒日巴也说过，如果他死的时候没人哭泣，尸身周围没人聚集，他的心愿就满足了。)18虽然我们也许会认为办丧事的钱财是必需的，但事实上，人们看到尸体就反胃，总想迅速将它栘走，所以根本不需要担心自己的尸体会留在床上没人管。

　　如果我们能这样子毅然决然地舍弃现世，现世的快，乐、名三者反而会铺天盖地的涌来。

　　简要的说，就是：希求现世的人是世俗人，舍弃现世的人是修行人。格西博朵瓦曾问仲敦巴：「法与非法的界限在哪里？」仲敦巴回答说：「能对治烦恼的是法，不能对治的即非法；与一切世间法不相顺的是法，相顺的是非法。」这句话正明白道出了佛法与世间法二者对立的关要。

　　然而，我们似乎谁都能将念经和治家这二桩事—并做。因为我们这些人以「世间八法」作为修持的中心，除了身体外相像个修行人外，内心实与世俗人无异。

　　舍弃现世修清净法的主要方便是修「死无常」。如果不能舍弃现世，我们所修的法就会流于现世的目的。所以，我们必须等观世间八法，拋弃对衣、食、名二者的耽着。

　　至于舍弃现世的标准，我们当以嘉旺格桑19和班禅洛桑耶协20为楷模。嘉旺格桑除了铃杵和三法衣之外21，从不想拥有别的东西。(帕绷喀大师并讲述了班禅洛桑耶协的故事：他对别人供养一百个马蹄银锭一事深感不悦。)

　　我们很容易遭到衣、食、名三者中的一项、两项，或所有项的系缚。这三者中，最难断的是求名。不论法师也好、律师也好、讲经师也好、禅师也好，希望出名的人很多。杰‧卓尾贡波22曾对此详加解说：

　　「现世法、律、禅修师，但求现世法、律名，

　　闭关书字于门楣，不见访客禅修师，亦求现世禅师名。23」

　　又说：

　　「下至少物供三宝，心中亦欲他人见。 」

　　有些自诩为大修行者或成就者的人，愿意在衣、食方面从简，依靠服食花精、石精24等勤修苦行，但内心深处无丝毫求名之心的却很少。

　　《喻法集》里面有一些与此有关的譬喻，如「松鸡、门槛、狐与猿」等。所谓门槛，是指人们只知探询远方的路况，而不提防「门槛」边的火塘；同样的，我们只喜欢探问佛地和密法等高深之道，却不愿舍弃对现世的耽着，不去解脱贪着现世的系缚。这种过失也是因为〔不念死〕造成的。

　　辛四、修不殷重过患

　　如果不念死的话，我们修法就不会努力，修持也就难免中断。每当我们修善行的时候，总是很容易就感到疲乏，也生不起大精进，这就是不念「死无常」所导致的过失。

　　格西喀惹巴因念「死无常」的缘故，连去砍伐禅房门边棘剌的空闲都没有。密勒日巴的衣服和糌粑袋破了，也无暇缝补，依然勤修善行。

　　如果我们念「死无常」的话，也就能够心无旁骛的长时间勤修善行，并在每次修法的时候，无有怯弱，心感畅快。

　　辛五、自谋不善过患

　　若不念死，便会大大地贪着于现世。因为追求现世的利益，连带也将对饶益者和损害者等生起贪，瞋、痴三种烦恼，并因此与别人打斗，争吵，导致被别人骂是恶人等等。要知道，即使是打斗时留下的小疮疤，这一切伤害都是自己造成的。简言之，若不念死，就是在自毁今生和后世的一切利益。

　　辛六、临终时将追悔而死过患

　　如果不念死的话，我们所修的法只不过是徒有其表，因为与现世的希求相掺杂，所以修不成任何正法。某天有个称作「死亡」的怨敌突然出现的时候，将发现以前孜孜以求的权力、地位，财产等都帮不上忙了‧真正能帮助自己的只有神圣的正法，但因为未曾好好修持，临终将会生起极难忍受的懊悔之心，为时已晚之际，只有自食苦果。譬如，以前有个名叫蒙卓却札的人，他身患热病，自知死期将至，因而说出追悔的话。

　　噶mb曾说：

　　「现在必须畏死，临终时则须无所恐惧，我等正与此背道而驰，现在无畏，至临终时则用指抓胸。」

　　我们应当生前就对死无常产生恐惧，而好好修法，临终时才能无所畏惧。但事实上我们的作法正好与此相反：现在丝毫没有自己会死的念头，常保持安乐的心情：临终时则手忙脚乱，不知所措。在临终的时候，无论是拥有百库黄金的富翁，还是统御各方的国王，这些财富和权力转眼成空，对自己一点益处都没有、毫无价值。临终时真正有利益的安心事一样也没修成，在这种情形下，如果一场致命的大病突然袭来，那时候纵然心想：「如果此番能不死的话，我一定要修法。」也为时已晚了。俗话说：「食物在手的时候，如果自己不吃的话，一旦被狗衔去，纵有想吃之心也无济于事。」

　　以上所述为不念死的六种过患。

　　庚二、念死之利益

　　这一部分分六小节：(辛一)利大利益；(辛二)力大利益；(辛三)最初重要利益；(辛四)中间重要利益：(辛五)最后重要利益：(辛六)临终时欢喜而死利益。

　　辛一、利大利益

　　念死的利益极大，大师在《大涅槃经》中说：「一切足迹中，像迹第一：—切想中，无常与死想是为第一。」念死能促使我们去修真正的佛法，因为希求后世能获得胜妙之身，我们便会勤于布施、持戒等善业。简言之，从三士道至双运问的一切「道次第」，均由念死所引发。

　　密勒日巴也是因为受到其师雍敦25施主去世的影响而心向佛法。许多大成就者为了把握自己念死无常，所以手里经常拿着骨笛和颅碗，这也是为什么《毗奈耶》26说要在浴室内画上骷髅等像的缘故。

　　京俄仁波切说：「如果我们每天清早不修一座无常的话，这一天就会成为世俗人的一天。」祥尊耶巴27也说：

　　「如果上午不念死，那么这上半日即成现世者：如果中午不念死，那么从中午至晚上这段时间即属现世者。凡是为现世所作的事就不是正法。」

　　辛二、力大利益

　　如果我们能念死无常的话，那将对摧坏不顺品贪欲、瞋恚等，以及对圆满资粮有很大的力量。它好象是一把能同时击破所有烦恼和恶行的锤子。

　　辛三、最初重要

　　念死是最初令我们开始修法的主因。

　　辛四、中间重要

　　念死是中间鞭策我们精进修法的助缘。

　　辛五、最后重要

　　念死使我们最后修法达到究竟、道果圆满。

　　辛六、临终时欢喜而死利益

　　由于我们已修清净正法的关系，临终时便可安心，就像游子将返家园一样。隆睹喇嘛仁波切曾说：「无常出现时我不会害怕，因为上乍的老比丘下午将受取天身。」因此，修行到最高层次的人，能以愉快的心情面对死亡：中等者下会感到心沭：最下者也不致追悔而死，因为他想到：「我已认真修法了，现在死而无憾。」密勒日巴大师说：

　　「我因畏死逃上山，通达本心空性理，

　　今死纵临亦无忧。」

　　庚三、正念死之理

　　这部分分两小节：(辛一)修习死亡九种因相：(辛二)修习死相。

　　这里所说的详细教授，为噶当派古德所末发，系从宗喀巴大师语教中所出。宗喀巴大师语教中，含有许多与众不同的甚深、广大教诫，例如，对印度密续经典密意的阐明，触及觉受关要的方法，条理清楚的科判次第等等。

　　辛一、修习死亡九种因相

　　思惟死亡的九种因中，有三根本：(壬一)思惟死决定；(壬二)思惟死期无定；(壬三)思惟死时除正法外，余皆无益。每一根本又各有三种因，共为九种。

　　壬一、思惟死决定

　　第一根本「死决定」的三种因：

　　癸一、死主决定当至，无缘能令退却

　　我们是绝对会死的，无论我们有什么样的身体、走到哪里去、用何等的方法，都无法让死主退走

　　胜妙身无法使死主退走，《无常集》中说：

　　「若佛若独觉，若诸佛声闻，

　　尚须舍此身，何况诸凡夫？」28

　　获得金刚身的佛陀薄伽梵，以及印、藏众多证得双运的大成就者，现在除了在谈论中他们似乎还存在外，事实上均已入灭。既然大师佛陀等也要示现坏金刚身而入涅槃相，你、我之辈又怎能不死呢？

　　当大师临近涅槃时，舍利弗等数万弟子先佛入灭。后来大师命人在拘尸那城外的双婆罗树间布置最后的卧床，接着调伏了最后的两位化机弟子：干达婆王「极喜」与自然外道「极贤」。由于不忍心见佛陀入涅槃，「极贤」也立即入灭。大师临涅槃时，将上衣脱下并告诉弟子：「如来难见，现当瞻视！」之后为了凸显无常是最后的言教，以及表示当以此为主要修持的缘故，大师说：「一切有为法皆无常，此乃如来最后之语！」随后入灭。散居在各地、已获生死自在的阿罗汉们，听到大师涅槃的消息后，也大多相继入灭。使得存世的阿罗汉还差一位才满五百。

　　不仅如此，七代付法师…

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