掌中解脱
第十天 死亡无常
(嘉杰‧帕绷喀仁波切首先引用大智者成就师—根敦丹增嘉措(僧伽持教海)1的话说：
「此2是具量经论心，非走臆造虚妄法；
此是大车之论典，非走愚者之言谈；
此是智成之觉受，非是眩翳之幻相；
此是无上菩提道。非是可畏悬险地。3」
并配合介绍所说法的殊胜，简略地告诉我们改正动机的方法。然后回顾了前几天已讲述的各科，并且又将道之根本依止善知识法「加行依上法」之后的内容重述了一遍。)
在座间，我们应该多阅读开示「暇满」法类的书籍。
在思惟暇满，利大和难得之后，我们对人身会生起取其心要的愿望，此时便可开始以〔三士道次第〕来修心。随着在三士道中修心的程度，我们依次可取小、中、大三类心要。如果我们想获得佛位，就必须依次生起前后各道才行，因为前面的道没有生起，后面的道也就无法生起。以康巴人朝「觉窝」像为喻，他们先以「觉窝」像为目标，离家出发，依次行经各站，最后抵达目的地。除此之外，是无法一蹴而就的。同样的，如果下面的出离心等未生起的话，上面的悲心等道也是生不起来的。《入行论》中也这样说：
「先前如是心，自利诸有情，
梦中尚未梦，何能生利他？」
所谓「下、中士道」，意思是指在下士和中士共同的「道次第」中修心，而不是在下士和中士的正道中修心。譬如说，现有三人分别前往札什伦布、陇和曲须。第一个人的目的地虽说是札什伦布，但他也必须和其它二人同走一条路。当其它二人到达目的地曲须和陇后，他则继续前往札什伦布，而不停留在这两个地方。因此，在「道次第」中，即便在修下、中士道的时候，我们的目标也应锁定在「为利有情愿证佛位」上面。所以，发心是正行，共下、中士道是发心的前行。
有人或许会想：「那么，从一开始就讲上士道好了，何必另立下、中士之名呢？」当知这样讲有两个目的：
第一，为了使那些无法在上士道中修心的人能渐次修心，所以让他们先从下、中士道学起，这样能广益上、中、下不同心力的人士。
第二，某些人对前行道不熟悉，连出离心都未在相续中生起，却自夸为大乘人和密宗师，为了摧伏他们的增上慢4，所以这样子说。
为了生起菩提心，我们必须先生起对他人的苦难深感不忍的悲心：为了生起悲心，我们必须先了解自己是如何受苦的。为此我们需要先了解一切轮回的自性是苦的，在这之前，我们叉先要对恶趣的苦心生恐惧，因为如果不害怕恶趣，也就不会对天、人的快乐心生厌离。所以最初应在共下士道中修心，它就像是房屋的地基或垫石一样。我们无法像已获证悟者那般可以越级证果。
杰‧密勒日巴早期也在玛尔巴跟前学共同道，他的许多证道歌都与此有关。不仅如此，密法的迅捷特色也必须依靠「道次第」才能体现起来，《乐道》与《速道》的书名便反映了这一情况。
密勒日巴能即生成就双运，并不是单靠密法，当知他在前世已将三士道全部修完。《最初修心》5等文章中说，他的前生是噶当派大德洽扯却。6)
(帕绷喀大师说，虽然应该先修共同道，然后入密宗之门，但我们却不按部就班，往往是一开始就学密宗。在不守护三昧耶的情况下，纵然我们看起来好象能修二次第7，实际上却与求生金刚地狱8等无差别。)
因此，我们必须从一开始就纠正态度，并生起宏大的心量：「如果需要的话，即便一个所缘类，我也要花毕生的时间去修！」然而我们却时常都倒着来，往往对俗事怀着大的心量，对佛法反而轻忽了。对俗事不必多虑，对佛法则应多多用心。
「没有修不成的法」，如果我们具有这样的信念，并努力实修的话，那么用不了数年或数月的工夫就能修成一个所缘类。格西噶马巴9曾说：
「汝言思而不生，汝于何时思耶？昼日散乱，夜则昏睡，汝勿说妄语！」
我们的情形比他说的更糟，我们连一个完整的所缘类都没有在一座早课内修过，却在抱怨为何还生不起证悟，这是绝对错误的想法！有些人没有「骨石相遇」10般脚踏实地的修持，只是在念诵一、二遍《功德之基颂》时稍微闭闭眼睛，就指望能生起「菩提道次第」的体悟，这种愿望太不实际。
噶当派的贡巴仁钦喇嘛(修宝上师)11说：「眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。」意思就是说，我们的眼光要放远些，把目标锁定在遍智佛地上；对于下、中士道，心量要放大些；修法时，情绪要做到松紧合适；即使平日的行持也要做到松紧有度。我们有时听上师说法，会生起不可抑制的出离心、急切地想修法，但没过几天，又照常胡作非为，这是不究竟之相。
丙二、如何正取心要之理
本段分三节：(丁一)于共下士道次第修心；(丁二)于共中士道次第修心；(丁三)于上士道次第修心。
丁一、于共下士道次第修心
此节又可分两方面：(戊一)发起希求后世之心；(戊二)依止后世安乐方便。
戊一、发起希求后世之心
此又分两部分：(己一)此世下能久住而念死：(己二)思惟后世二趣苦乐如何。
己一、此世不能久住而念死
分三部分：(庚一)不念死之过患：(庚二)念死之利益：(庚三)正念死之理。
庚一、不念死之过患
分六小节：(辛一)不念正法过患：(辛二)虽念不修过患；(辛三)虽修不净过患：(辛四)修不殷重过患：(辛五)自谋不善过患：(辛六)临终时将追悔而死过患。
辛一不念正法过患
如果心里不念及死亡的话，我们就只会考虑现世的种种需要，整天为衣、食等忙碌，妨碍我们去修佛法。反之，若我们能认真地念死的话，便会一心三思地为后世作准备。就像准备出发的康巴香客全力打点行装一样。我们对现世的衣、食、名三者有如此大的贪着，也是因为不念死的缘故。如果不以忆念无常来指导我们，我们哪一天不念死，哪一天就会流于现世的经营。
辛二、虽念不修过患
宗喀巴大师说：
「此复仅念今后边际定当有死，维皆共有。然日日中，乃至临终，皆起恶念：今日不死，今亦不死。」
如果不念死的话，我们的心老是执于不死，而一味地推延修法的时间，心里想：
「明天修好了，后天修好了。」像这样纵然念及佛法也无法去修，心怀散乱，总是惦记着发财等事：水远没有修法的机会，就这样耗去—生的时光。
辛三、虽修不净过患
虽然我们这些人都在修法，但修的都不是清净的法，因为我们个能克服现世的虚荣。我们所作的闻、思只是为了想做个学者或求名；禅修、念诵也多半是为了要消除现世的违缘；不见访客的大修行者，目的也在于求名等等；个掺杂罪行的修行几乎一样也没有。
曾有人请问阿底峡尊者：「只考虑现世的人会有怎样的果报？」大师答：「果报也只有那样。」又问：「会有什么样的后世呢？」答道：「地狱，饿鬼和畜生！」只求现世的果报是：今生能成就一些小利，后世则堕恶趣。这样的话，我们和那些在家人就没有任何差别了。
修法首先要舍弃现世，但这并不意味着我们必须要成门乞丐，因为乞丐不是为了舍弃现世而去流浪，我们要舍弃的是〔世间八法〕。
凡掺杂世间八法的，就不是正法。瑜伽师洽扯却曾逐一询问阿底峡尊者说：「我去修行好呢？去讲经好呢？还是边修行、边讲经好呢？」尊者回答说这些部无益。他接着问：「那么，做什么才好呢？」回答是：「舍弃现世！」嘉玛瓦12说：
「佛法修持一无成，汝愚自矜为佛徒；
修法首须舍现世，当观自心之有无！」
堆陇巴曾对人说：「老兄！布施固然不错，但修法更好！」这些都说明，佛法与世间法是对立的。博朵瓦也说过：「有两个尖头的针不能缝衣。」
如果不念死，我们就不会有舍弃现世之念；如果不能舍弃现世，得利时便高兴，不得利时便沮丧；对于苦、乐、称、讥、赞、毁的反应也一样，如此，终为八法所控制。「八法」即龙猛所说的：
「利无利苦乐，称无称毁誉，
了世俗八法，齐心离斯境。」13
(帕绷喀大师接着又讲了某人向博朵瓦献绿松石的故事。)14林日巴也说：
「轮回分别城邑中，世间八法僵尸游，
此即可畏尸陀林，师当于彼修等味。」
因此，我们应该舍弃现世，做到「心极法依止」。倘若对牛活有所顾虑，就应想：「即便不富裕也可以」ㄒ。这样即能做到「法极穷依止」。我们的大师释迦佛从行家到无家而出家时，拋弃一切王室的荣华富贵，改穿从垃圾堆里拾来的衣服等等，就是「心极法依止」和「法极穷依止」的榜样。宗喀巴大师也一样。
做到「法极穷依止」之后，我们或许又会想：「我会不会因为找不到粮食而饿死呢？」这时候应想：「如果我会为修法苦行而死的话，死就死吧！」如此才能做到「穷极死依止」。虽然我们应该有这样的决心，但事实上修行人因断粮而饿死的事从未发生过。具足大恩的大师佛陀将能够受生转轮王六万次的福德回向给我们，所以，即便世间发生饥荒，世人用珍珠来交换等量面粉的时候，佛陀的弟子仍不会饿死、正所谓：
「若大修行不下山，面团自会滚上坡。」
格西奔也说：
「我作白衣的时候，虽然带着像刺一样多的箭、刀和矛，但仍然感到仇人很多，不够防御：因为…
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