掌中解脫
第十天 死亡無常
(嘉傑‧帕繃喀仁波切首先引用大智者成就師—根敦丹增嘉措(僧伽持教海)1的話說：
「此2是具量經論心，非走臆造虛妄法；
此是大車之論典，非走愚者之言談；
此是智成之覺受，非是眩翳之幻相；
此是無上菩提道。非是可畏懸險地。3」
並配合介紹所說法的殊勝，簡略地告訴我們改正動機的方法。然後回顧了前幾天已講述的各科，並且又將道之根本依止善知識法「加行依上法」之後的內容重述了一遍。)
在座間，我們應該多閱讀開示「暇滿」法類的書籍。
在思惟暇滿，利大和難得之後，我們對人身會生起取其心要的願望，此時便可開始以〔叁士道次第〕來修心。隨著在叁士道中修心的程度，我們依次可取小、中、大叁類心要。如果我們想獲得佛位，就必須依次生起前後各道才行，因爲前面的道沒有生起，後面的道也就無法生起。以康巴人朝「覺窩」像爲喻，他們先以「覺窩」像爲目標，離家出發，依次行經各站，最後抵達目的地。除此之外，是無法一蹴而就的。同樣的，如果下面的出離心等未生起的話，上面的悲心等道也是生不起來的。《入行論》中也這樣說：
「先前如是心，自利諸有情，
夢中尚未夢，何能生利他？」
所謂「下、中士道」，意思是指在下士和中士共同的「道次第」中修心，而不是在下士和中士的正道中修心。譬如說，現有叁人分別前往劄什倫布、隴和曲須。第一個人的目的地雖說是劄什倫布，但他也必須和其它二人同走一條路。當其它二人到達目的地曲須和隴後，他則繼續前往劄什倫布，而不停留在這兩個地方。因此，在「道次第」中，即便在修下、中士道的時候，我們的目標也應鎖定在「爲利有情願證佛位」上面。所以，發心是正行，共下、中士道是發心的前行。
有人或許會想：「那麼，從一開始就講上士道好了，何必另立下、中士之名呢？」當知這樣講有兩個目的：
第一，爲了使那些無法在上士道中修心的人能漸次修心，所以讓他們先從下、中士道學起，這樣能廣益上、中、下不同心力的人士。
第二，某些人對前行道不熟悉，連出離心都未在相續中生起，卻自誇爲大乘人和密宗師，爲了摧伏他們的增上慢4，所以這樣子說。
爲了生起菩提心，我們必須先生起對他人的苦難深感不忍的悲心：爲了生起悲心，我們必須先了解自己是如何受苦的。爲此我們需要先了解一切輪回的自性是苦的，在這之前，我們叉先要對惡趣的苦心生恐懼，因爲如果不害怕惡趣，也就不會對天、人的快樂心生厭離。所以最初應在共下士道中修心，它就像是房屋的地基或墊石一樣。我們無法像已獲證悟者那般可以越級證果。
傑‧密勒日巴早期也在瑪爾巴跟前學共同道，他的許多證道歌都與此有關。不僅如此，密法的迅捷特色也必須依靠「道次第」才能體現起來，《樂道》與《速道》的書名便反映了這一情況。
密勒日巴能即生成就雙運，並不是單靠密法，當知他在前世已將叁士道全部修完。《最初修心》5等文章中說，他的前生是噶當派大德洽扯卻。6)
(帕繃喀大師說，雖然應該先修共同道，然後入密宗之門，但我們卻不按部就班，往往是一開始就學密宗。在不守護叁昧耶的情況下，縱然我們看起來好象能修二次第7，實際上卻與求生金剛地獄8等無差別。)
因此，我們必須從一開始就糾正態度，並生起宏大的心量：「如果需要的話，即便一個所緣類，我也要花畢生的時間去修！」然而我們卻時常都倒著來，往往對俗事懷著大的心量，對佛法反而輕忽了。對俗事不必多慮，對佛法則應多多用心。
「沒有修不成的法」，如果我們具有這樣的信念，並努力實修的話，那麼用不了數年或數月的工夫就能修成一個所緣類。格西噶馬巴9曾說：
「汝言思而不生，汝于何時思耶？晝日散亂，夜則昏睡，汝勿說妄語！」
我們的情形比他說的更糟，我們連一個完整的所緣類都沒有在一座早課內修過，卻在抱怨爲何還生不起證悟，這是絕對錯誤的想法！有些人沒有「骨石相遇」10般腳踏實地的修持，只是在念誦一、二遍《功德之基頌》時稍微閉閉眼睛，就指望能生起「菩提道次第」的體悟，這種願望太不實際。
噶當派的貢巴仁欽喇嘛(修寶上師)11說：「眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放松一點。」意思就是說，我們的眼光要放遠些，把目標鎖定在遍智佛地上；對于下、中士道，心量要放大些；修法時，情緒要做到松緊合適；即使平日的行持也要做到松緊有度。我們有時聽上師說法，會生起不可抑製的出離心、急切地想修法，但沒過幾天，又照常胡作非爲，這是不究竟之相。
丙二、如何正取心要之理
本段分叁節：(丁一)于共下士道次第修心；(丁二)于共中士道次第修心；(丁叁)于上士道次第修心。
丁一、于共下士道次第修心
此節又可分兩方面：(戊一)發起希求後世之心；(戊二)依止後世安樂方便。
戊一、發起希求後世之心
此又分兩部分：(己一)此世下能久住而念死：(己二)思惟後世二趣苦樂如何。
己一、此世不能久住而念死
分叁部分：(庚一)不念死之過患：(庚二)念死之利益：(庚叁)正念死之理。
庚一、不念死之過患
分六小節：(辛一)不念正法過患：(辛二)雖念不修過患；(辛叁)雖修不淨過患：(辛四)修不殷重過患：(辛五)自謀不善過患：(辛六)臨終時將追悔而死過患。
辛一不念正法過患
如果心裏不念及死亡的話，我們就只會考慮現世的種種需要，整天爲衣、食等忙碌，妨礙我們去修佛法。反之，若我們能認真地念死的話，便會一心叁思地爲後世作准備。就像准備出發的康巴香客全力打點行裝一樣。我們對現世的衣、食、名叁者有如此大的貪著，也是因爲不念死的緣故。如果不以憶念無常來指導我們，我們哪一天不念死，哪一天就會流于現世的經營。
辛二、雖念不修過患
宗喀巴大師說：
「此複僅念今後邊際定當有死，維皆共有。然日日中，乃至臨終，皆起惡念：今日不死，今亦不死。」
如果不念死的話，我們的心老是執于不死，而一味地推延修法的時間，心裏想：
「明天修好了，後天修好了。」像這樣縱然念及佛法也無法去修，心懷散亂，總是惦記著發財等事：水遠沒有修法的機會，就這樣耗去—生的時光。
辛叁、雖修不淨過患
雖然我們這些人都在修法，但修的都不是清淨的法，因爲我們個能克服現世的虛榮。我們所作的聞、思只是爲了想做個學者或求名；禅修、念誦也多半是爲了要消除現世的違緣；不見訪客的大修行者，目的也在于求名等等；個摻雜罪行的修行幾乎一樣也沒有。
曾有人請問阿底峽尊者：「只考慮現世的人會有怎樣的果報？」大師答：「果報也只有那樣。」又問：「會有什麼樣的後世呢？」答道：「地獄，餓鬼和畜生！」只求現世的果報是：今生能成就一些小利，後世則墮惡趣。這樣的話，我們和那些在家人就沒有任何差別了。
修法首先要舍棄現世，但這並不意味著我們必須要成門乞丐，因爲乞丐不是爲了舍棄現世而去流浪，我們要舍棄的是〔世間八法〕。
凡摻雜世間八法的，就不是正法。瑜伽師洽扯卻曾逐一詢問阿底峽尊者說：「我去修行好呢？去講經好呢？還是邊修行、邊講經好呢？」尊者回答說這些部無益。他接著問：「那麼，做什麼才好呢？」回答是：「舍棄現世！」嘉瑪瓦12說：
「佛法修持一無成，汝愚自矜爲佛徒；
修法首須舍現世，當觀自心之有無！」
堆隴巴曾對人說：「老兄！布施固然不錯，但修法更好！」這些都說明，佛法與世間法是對立的。博朵瓦也說過：「有兩個尖頭的針不能縫衣。」
如果不念死，我們就不會有舍棄現世之念；如果不能舍棄現世，得利時便高興，不得利時便沮喪；對于苦、樂、稱、譏、贊、毀的反應也一樣，如此，終爲八法所控製。「八法」即龍猛所說的：
「利無利苦樂，稱無稱毀譽，
了世俗八法，齊心離斯境。」13
(帕繃喀大師接著又講了某人向博朵瓦獻綠松石的故事。)14林日巴也說：
「輪回分別城邑中，世間八法僵屍遊，
此即可畏屍陀林，師當于彼修等味。」
因此，我們應該舍棄現世，做到「心極法依止」。倘若對牛活有所顧慮，就應想：「即便不富裕也可以」ㄒ。這樣即能做到「法極窮依止」。我們的大師釋迦佛從行家到無家而出家時，拋棄一切王室的榮華富貴，改穿從垃圾堆裏拾來的衣服等等，就是「心極法依止」和「法極窮依止」的榜樣。宗喀巴大師也一樣。
做到「法極窮依止」之後，我們或許又會想：「我會不會因爲找不到糧食而餓死呢？」這時候應想：「如果我會爲修法苦行而死的話，死就死吧！」如此才能做到「窮極死依止」。雖然我們應該有這樣的決心，但事實上修行人因斷糧而餓死的事從未發生過。具足大恩的大師佛陀將能夠受生轉輪王六萬次的福德回向給我們，所以，即便世間發生饑荒，世人用珍珠來交換等量面粉的時候，佛陀的弟子仍不會餓死、正所謂：
「若大修行不下山，面團自會滾上坡。」
格西奔也說：
「我作白衣的時候，雖然帶著像刺一樣多的箭、刀和矛，但仍然感到仇人很多，不夠防禦：因爲…
《掌中解脫 第十天 死亡無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…