..續本文上一頁、八十大成就者、六莊嚴二勝等印度的那些班智達與成就者，以及西藏的「堪洛卻松」、阿底峽尊者父子，文殊怙主宗喀巴父子等，也已入滅，現在全都只存在于言談中。既然如此，我們又何嘗不會死呢？
以前彩卻林雍增仁波切講《道次第》的時候，與會者達數千人，而今師弟之中一個也沒留下。曲桑仁波切29曾經像現在一樣，在本地講過法，但現在只剩下轶事流傳。目前參加法會的諸位，百年之內也將全部去世，屆時只能留下—些口頭記載而已。再者，漢、藏、蒙等瞻部洲中所有現在還活著的人，包括今日出生的嬰兒在內，一百年後肯定都會死亡，一個也不會剩下。即然如此，我們當然也不會例外，這是大家可以親眼目睹的事實。
同樣的，也沒有一個地方可以避免死亡的侵襲。《集法句經》中說：
「住于何處死不入，如走方所定非有，
空中非有海中無，亦非可住諸山問。」
以前波斯匿王的兒子「聖生」准備屠殺釋迦族的時候，目犍連想以神變力將「聖生」及其軍隊帶到外鐵圍山之外，但佛陀說這無益于阻止這場災難。一些釋迦族的青年男女藏在如來的缽內，另有些人被安置到太陽的宮殿裏。但在屠殺發生之日，這批人也一樣死去。
死亡要來的話，我們無法用快跑來逃避，無法用錢財來贖取，也無法用權勢或力量來抗爭。正如《無常集》中所言：
「具足五通之仙人，雖能行空飛萬裏，
所經之處未有死，如是之地終難抵。」
如果逃走能解脫死亡威脅的話，那麼獲得五通、有神變力的仙人應能逃出死主的魔爪，然而仙人也無法解脫，終將死亡。
權勢或力量也無法使死亡退卻。獅子雖然有一掌擊破象頭的力量，但臨終時卻蜷起爪子而死。具力轉輪王也必然要死，他的權勢幫下了任何忙。
如果分析一下我們對錢財喜愛的程度，可以發現，我們似乎迷信到以爲錢財有贖死的功能。然而，就連轉輪王的財寶也無法贖死，其它人的錢財就更不必說了。
《教授國王經》中說：「譬如若有四大山王，堅硬穩固成就堅實，不壞不裂，無諸隕損，至極堅硬，純一實密，觸天磨地。從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命衆生。此非速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。大王！如是此四極大怖畏來時，亦非于此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。何等爲四？謂老、病、死、衰。大王！老壞強壯，痛壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。」
如經文所說，當四座堅硬的大山從四方迅速進攻過來、研碎草木等物的時候，任何方法都難以擊退它們；以此爲喻，老、衰、病、死這四座山也是難以退卻的。我們將來的死亡是必然的，因爲我們的壽命長短全由宿業決定，無法增加一丁點。隨著每一剎那的消逝，我們正慢慢地向閻王靠近。如《入行論》中所描述的那樣：
「晝夜無暫停，此壽恒損減，
亦無余可添，我何能不死？」
又如《集法句經》中說：
「譬如舒經織，隨所入緯線，
速窮緯邊際，諸人命亦爾。」
嘉卻，格桑嘉措說：
「生己命無剎那住，如馳趨往閻羅前，
悲夫生者行死道，恍如罪犯赴刑場。」30
我們從出生開始，連一口氣的時間都不曾稍停，比縱馬飛馳還要快地奔向死亡之地。馬還因爲疲乏等緣故會稍加休息，死亡卻剎那不停地飛奔過來，所以我們正一分一秒地與死亡靠攏。《集法句經》中又說：
「如諸定被弒，隨其步步行，
速至殺者前，諸人命亦爾。」
譬如，當一頭羊被牽往屠宰場時，它正步步向死亡靠近。同樣的，我們在出生之後，便朝死亡奔跑，從未有暫停的時候。
扣掉過去的歲月，我們的壽命已所剩無幾，並將隨著呼吸、小時、日、月、年而逐漸消耗完畢。「現在我要死了，我要走了。」的—天會突然間到來。所以，根本不可能有「我不會死」這種自信。(帕繃喀大師說，即便在我們惬意松弛地躺下、准備睡覺的時候，我們仍然向死主奔去。)
癸叁、于生時亦無閑暇修法而死
我們的壽命極短，很可能在沒空修法的情況下已向閻王報到。假定我們可以活六十年的話，這當中我們每個晚上需要睡覺，所以睡眠已花掉我們半輩子。另外叁十年中，扣掉吃飯等時間，能夠真正用于閉關修「四座瑜伽」31等修法的時間，實在不超過五年。
新年元旦的時候，我們爲了討吉利而大辦慶宴。之後的每個月中，我們又以「大願法會」32等各種節日的名義忙碌散亂，一年就這樣在瞬息間過去了。
貢唐仁波切33說：
「不思修法過二十，想修想修又二十，
不行不行十余載，此乃空耗一生傳。」
我們年輕的時候，根本想不到佛法，之後雖然有修法之心，但總是在「想修、想修」之中拖延，不肯實際去做，結果得不到任何佛法上的成就。我們老了之後，除了爲後世發發願外，因爲老不中用而什麼也做不了。
現在有許多人雖然有修法之心，但終日散亂；也有不少人因爲無力修法而追悔莫及。當我們看到這類情況時，應該意識到這些作法是不對的。此外，我們不要將那些日複一日影響修法的無益之事想得那麼重要，而應下定決心，在死主閻王臨降之前盡力修法。傑‧昂旺降巴說：
「譬如平原上堆有一座麥子，有一股洪水正從附近的山谷沖下來，准備把麥子卷走。如果我們在一旁觀看，什麼也不做的話，將連一顆麥粒也收不到，全被洪水沖走。但若能迅速地努力搶救的話，我們至少還能收回一部分。要是運氣好，甚至還能全部救回而實現最大的目標。同樣的，我們也應在死亡到來之前，盡其所能，修習叁士道。」
思惟上述叁因之後，我們將認識到死亡的必然性，從而作出必須修法的決定。
壬一、思惟死期無定
第二根本「死無定期」的叁種因：
癸一、總瞻部洲人，別于濁世，死期無定
如果死期是確定的話，我們或許可以先完成諸如降伏仇敵、保護親友等世俗的事情，趁早快活一番，等到死期將至之前再修法。但這種確定性足沒有的，所以思惟死無定期這一節很重要。
《俱舍論》中說：
「北俱廬千年，余二半半減，
此中壽無定，未十初無量。」
這是說，其它各洲人的壽命長度大多數是確定的，而瞻部洲人最初的壽命可達無量歲，最後則以十歲爲長壽之最。因此，瞻部洲人的壽數是不確定的。尤其是在濁世時期，人的壽命長短更不確定。總而言之，雖然我們沒有會永遠不死的想法，但我們在末死之前，總是懷著這種念頭：「死是肯定的，但今年不大可能會死。」其理由是，某些人認爲自己還年輕，所以暫時還不至于死。但這種理由是站不住腳的，死亡並不因爲年齡的長幼而有先後次序，父母痛心幼子夭折的事例多的是。同樣的，年紀比我們小，但比我們早死的也有很多，有的人甚至剛生下來就死了。另有些人認爲，自己沒病所以暫時還能活一段時間，但這也是說不准的，許多臥病在床的人沒有死，無病而猝死的卻大有人在。
有的人在吃飯問死去，他們起先絲毫不會意識到自已將在吃完飯之前死亡；在許多集會中，有些人自己走進集會大殿，卻變成一具屍體被人擡出來，放在屍轎裏；有些官員在實施政務中，等不到完成的那一天就留下未競之業死去。我們有時在一些大德的文集裏，可以發現有所謂的「未竟之著」，這只是一種委婉的說法，實際上是指該文作者未能寫完全書就逝世。
雖然常有某人去世的消息從周圍山谷的上部和下部傳來，但我們這些人卻從沒想到同樣的事也會發生在自己身上。相反的，我們把這類事當作看熱鬧，甚至還有這樣的期盼：「這家夥法衣真不錯，我要是有這麼一套就好了。」
與此類似的死亡，某一天肯定會發生在我們身上，而什麼時候來卻是未知的。正如所謂：
「明日與後世，未詳孰先至，
不重明日計，當勤後世利。」
《集法句經》中說：
「上午見多人，下午有不見，
下午所見者，次晨有不見。」
我們哪裏有明天不會死的把握？正因爲沒有，所以我們應該思惟：「不爲死作准備肯定是錯誤的，因爲雖然不知道它什麼時候來，但它必定是會來的。既然我無法肯定自己將活到年老，所以我不必製訂許多計畫來保證將來有個幸福的晚年。」
如果無法想象自己今天或明天會死的話，我們至少也應這樣思惟：「明年這個時候，難說是否會輪到自己死。」以本次法會在座的諸位爲例，座首、座中、座尾的聽衆中，誰將輪到第一個先死，我們是無法肯定的。
閻王不會在我們死亡之前先捎個口信來，說：「喂！現在你該走了。」有一天它會突然降臨，就像霹雳一般，我們終將要留下未競之事而去。就算是最普通的出家人，他們也必須留下茶、酥油、糌粑，甚至是喝到一半的面湯而赴黃泉，此即死無定期的表徽。
認爲自己可以長生不老，是我們「常執」的一種表現。這種邪見36一直在欺騙我們，直至我們意識到自己死期已至的那人。甚至在死亡的當天，垂危的病人或許還在想：「我今天還下會死吧！」有些人遇到本命凶年37的時候，可能還會動念去想一想今年是否可能會死。但事實上，從一歲至一百歲間所有的非凶年中，我們也不敢說不會在該年死亡。以今年廿八歲者爲例，你們應該想到：「我今年是極可能死的，因爲與我年齡相同的某某就是這…
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