..續本文上一頁我一個人能敵四十人，人們就給我安個綽號叫做『嚇四十』。我雖然白天上山打劫，晚上來村裏行盜，但衣食仍感不足。現在呢？自我修法以後，衣食不再匮乏，仇敵自然消滅。」15

　　又所謂：　　

　　「若棄貪如屍，妙欲降如鷹。」

　　(帕繃喀大師又提到說，宗喀巴等先德事業大如虛空，也是因爲舍棄現世、如法修行的結果。有一位薩迦派人士還以爲宗喀巴大師是修什麼懷攝法，于是跑去問大師，什麼是一切懷攝法中最甚深的法。)16

　　(大師接著說，或許有人會想饬終和處理後事還是需要一些錢的，那時應想：「什麼都無所謂，死就死吧！」，如此才能做到「死極荒溝依止」。大師詳細開示了我們需要噶當派「十秘財」17的道理。密勒日巴也說過，如果他死的時候沒人哭泣，屍身周圍沒人聚集，他的心願就滿足了。)18雖然我們也許會認爲辦喪事的錢財是必需的，但事實上，人們看到屍體就反胃，總想迅速將它栘走，所以根本不需要擔心自己的屍體會留在床上沒人管。

　　如果我們能這樣子毅然決然地舍棄現世，現世的快，樂、名叁者反而會鋪天蓋地的湧來。

　　簡要的說，就是：希求現世的人是世俗人，舍棄現世的人是修行人。格西博朵瓦曾問仲敦巴：「法與非法的界限在哪裏？」仲敦巴回答說：「能對治煩惱的是法，不能對治的即非法；與一切世間法不相順的是法，相順的是非法。」這句話正明白道出了佛法與世間法二者對立的關要。

　　然而，我們似乎誰都能將念經和治家這二樁事—並做。因爲我們這些人以「世間八法」作爲修持的中心，除了身體外相像個修行人外，內心實與世俗人無異。

　　舍棄現世修清淨法的主要方便是修「死無常」。如果不能舍棄現世，我們所修的法就會流于現世的目的。所以，我們必須等觀世間八法，拋棄對衣、食、名二者的耽著。

　　至于舍棄現世的標准，我們當以嘉旺格桑19和班禅洛桑耶協20爲楷模。嘉旺格桑除了鈴杵和叁法衣之外21，從不想擁有別的東西。(帕繃喀大師並講述了班禅洛桑耶協的故事：他對別人供養一百個馬蹄銀錠一事深感不悅。)

　　我們很容易遭到衣、食、名叁者中的一項、兩項，或所有項的系縛。這叁者中，最難斷的是求名。不論法師也好、律師也好、講經師也好、禅師也好，希望出名的人很多。傑‧卓尾貢波22曾對此詳加解說：

　　「現世法、律、禅修師，但求現世法、律名，

　　閉關書字于門楣，不見訪客禅修師，亦求現世禅師名。23」

　　又說：

　　「下至少物供叁寶，心中亦欲他人見。 」

　　有些自诩爲大修行者或成就者的人，願意在衣、食方面從簡，依靠服食花精、石精24等勤修苦行，但內心深處無絲毫求名之心的卻很少。

　　《喻法集》裏面有一些與此有關的譬喻，如「松雞、門檻、狐與猿」等。所謂門檻，是指人們只知探詢遠方的路況，而不提防「門檻」邊的火塘；同樣的，我們只喜歡探問佛地和密法等高深之道，卻不願舍棄對現世的耽著，不去解脫貪著現世的系縛。這種過失也是因爲〔不念死〕造成的。

　　辛四、修不殷重過患

　　如果不念死的話，我們修法就不會努力，修持也就難免中斷。每當我們修善行的時候，總是很容易就感到疲乏，也生不起大精進，這就是不念「死無常」所導致的過失。

　　格西喀惹巴因念「死無常」的緣故，連去砍伐禅房門邊棘剌的空閑都沒有。密勒日巴的衣服和糌粑袋破了，也無暇縫補，依然勤修善行。

　　如果我們念「死無常」的話，也就能夠心無旁骛的長時間勤修善行，並在每次修法的時候，無有怯弱，心感暢快。

　　辛五、自謀不善過患

　　若不念死，便會大大地貪著于現世。因爲追求現世的利益，連帶也將對饒益者和損害者等生起貪，瞋、癡叁種煩惱，並因此與別人打鬥，爭吵，導致被別人罵是惡人等等。要知道，即使是打鬥時留下的小瘡疤，這一切傷害都是自己造成的。簡言之，若不念死，就是在自毀今生和後世的一切利益。

　　辛六、臨終時將追悔而死過患

　　如果不念死的話，我們所修的法只不過是徒有其表，因爲與現世的希求相摻雜，所以修不成任何正法。某天有個稱作「死亡」的怨敵突然出現的時候，將發現以前孜孜以求的權力、地位，財産等都幫不上忙了‧真正能幫助自己的只有神聖的正法，但因爲未曾好好修持，臨終將會生起極難忍受的懊悔之心，爲時已晚之際，只有自食苦果。譬如，以前有個名叫蒙卓卻劄的人，他身患熱病，自知死期將至，因而說出追悔的話。

　　噶mb曾說：

　　「現在必須畏死，臨終時則須無所恐懼，我等正與此背道而馳，現在無畏，至臨終時則用指抓胸。」

　　我們應當生前就對死無常産生恐懼，而好好修法，臨終時才能無所畏懼。但事實上我們的作法正好與此相反：現在絲毫沒有自己會死的念頭，常保持安樂的心情：臨終時則手忙腳亂，不知所措。在臨終的時候，無論是擁有百庫黃金的富翁，還是統禦各方的國王，這些財富和權力轉眼成空，對自己一點益處都沒有、毫無價值。臨終時真正有利益的安心事一樣也沒修成，在這種情形下，如果一場致命的大病突然襲來，那時候縱然心想：「如果此番能不死的話，我一定要修法。」也爲時已晚了。俗話說：「食物在手的時候，如果自己不吃的話，一旦被狗銜去，縱有想吃之心也無濟于事。」

　　以上所述爲不念死的六種過患。

　　庚二、念死之利益

　　這一部分分六小節：(辛一)利大利益；(辛二)力大利益；(辛叁)最初重要利益；(辛四)中間重要利益：(辛五)最後重要利益：(辛六)臨終時歡喜而死利益。

　　辛一、利大利益

　　念死的利益極大，大師在《大涅槃經》中說：「一切足迹中，像迹第一：—切想中，無常與死想是爲第一。」念死能促使我們去修真正的佛法，因爲希求後世能獲得勝妙之身，我們便會勤于布施、持戒等善業。簡言之，從叁士道至雙運問的一切「道次第」，均由念死所引發。

　　密勒日巴也是因爲受到其師雍敦25施主去世的影響而心向佛法。許多大成就者爲了把握自己念死無常，所以手裏經常拿著骨笛和顱碗，這也是爲什麼《毗奈耶》26說要在浴室內畫上骷髅等像的緣故。

　　京俄仁波切說：「如果我們每天清早不修一座無常的話，這一天就會成爲世俗人的一天。」祥尊耶巴27也說：

　　「如果上午不念死，那麼這上半日即成現世者：如果中午不念死，那麼從中午至晚上這段時間即屬現世者。凡是爲現世所作的事就不是正法。」

　　辛二、力大利益

　　如果我們能念死無常的話，那將對摧壞不順品貪欲、瞋恚等，以及對圓滿資糧有很大的力量。它好象是一把能同時擊破所有煩惱和惡行的錘子。

　　辛叁、最初重要

　　念死是最初令我們開始修法的主因。

　　辛四、中間重要

　　念死是中間鞭策我們精進修法的助緣。

　　辛五、最後重要

　　念死使我們最後修法達到究竟、道果圓滿。

　　辛六、臨終時歡喜而死利益

　　由于我們已修清淨正法的關系，臨終時便可安心，就像遊子將返家園一樣。隆睹喇嘛仁波切曾說：「無常出現時我不會害怕，因爲上乍的老比丘下午將受取天身。」因此，修行到最高層次的人，能以愉快的心情面對死亡：中等者下會感到心沭：最下者也不致追悔而死，因爲他想到：「我已認真修法了，現在死而無憾。」密勒日巴大師說：

　　「我因畏死逃上山，通達本心空性理，

　　今死縱臨亦無憂。」

　　庚叁、正念死之理

　　這部分分兩小節：(辛一)修習死亡九種因相：(辛二)修習死相。

　　這裏所說的詳細教授，爲噶當派古德所末發，系從宗喀巴大師語教中所出。宗喀巴大師語教中，含有許多與衆不同的甚深、廣大教誡，例如，對印度密續經典密意的闡明，觸及覺受關要的方法，條理清楚的科判次第等等。

　　辛一、修習死亡九種因相

　　思惟死亡的九種因中，有叁根本：(壬一)思惟死決定；(壬二)思惟死期無定；(壬叁)思惟死時除正法外，余皆無益。每一根本又各有叁種因，共爲九種。

　　壬一、思惟死決定

　　第一根本「死決定」的叁種因：

　　癸一、死主決定當至，無緣能令退卻

　　我們是絕對會死的，無論我們有什麼樣的身體、走到哪裏去、用何等的方法，都無法讓死主退走

　　勝妙身無法使死主退走，《無常集》中說：

　　「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，

　　尚須舍此身，何況諸凡夫？」28

　　獲得金剛身的佛陀薄伽梵，以及印、藏衆多證得雙運的大成就者，現在除了在談論中他們似乎還存在外，事實上均已入滅。既然大師佛陀等也要示現壞金剛身而入涅槃相，你、我之輩又怎能不死呢？

　　當大師臨近涅槃時，舍利弗等數萬弟子先佛入滅。後來大師命人在拘屍那城外的雙婆羅樹間布置最後的臥床，接著調伏了最後的兩位化機弟子：幹達婆王「極喜」與自然外道「極賢」。由于不忍心見佛陀入涅槃，「極賢」也立即入滅。大師臨涅槃時，將上衣脫下並告訴弟子：「如來難見，現當瞻視！」之後爲了凸顯無常是最後的言教，以及表示當以此爲主要修持的緣故，大師說：「一切有爲法皆無常，此乃如來最後之語！」隨後入滅。散居在各地、已獲生死自在的阿羅漢們，聽到大師涅槃的消息後，也大多相繼入滅。使得存世的阿羅漢還差一位才滿五百。

　　不僅如此，七代付法師…

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