..續本文上一頁處，海龜爲人身，眼盲爲無明，牛轭爲佛教等。(帕繃喀大師說，這樣子配合來思惟難得，是珠康巴大師的語教傳統。)

　　(大師又解釋了博朵瓦《喻法集》中的另一個詞—「洛定子」。)以前仲‧洛定家族有一個青年，他懂得掘金之道，後來放棄掘金，到謝區做買賣。當地人知道他的聲望後，都對他說：「願我即彼洛定子，願我能掘黃金山。」他聞言打消了經商的念頭，複萌掘金之心。同樣的，我們所獲得的這個妙身，本是極樂世界衆菩薩發願尋求的目標，我們卻將它無意義地耗費掉，實在是太可惜了。

　　又有所謂「藏魚」，說的是以前有個後藏人來到前藏吃魚，一下子吃太多了，差點嘔吐出來，他覺得將這等美味吐出來有點可惜，于是將自己的咽喉勒得緊緊的。如果我們對吐出少許美食都覺得可惜，那麼對無意義地丟棄多劫難遇、僥幸一次獲得的人身，怎不感到惋惜呢？

　　所謂「蟲禮」，是說佛像面前地下有一條紅色蟲子爬出來，並口稱「敬禮佛」，這種事相當罕見；同樣的，我們從惡趣的地下爬出來，化作人形而裝作聞思正法的樣子，這種情形也是少有的。

　　我們應該如此這般的運用各種譬喻來思惟：我們所獲得的暇滿身，是極其稀罕與難得的！

　　(叁)由體性之門思惟難得

　　衆生因爲造惡的多、行善的少，所以從善趣和惡趣死殁後，前往惡趣的極多，投

　　生善趣的極少。因此，《毗奈耶事教》中說，從善趣往惡趣及從惡趣往惡趣的，量如大地之土：從惡趣往善趣及從善趣往善趣的，量如用指甲尖挖取的土。

　　總的來說，六道之中，人趣數量極少。餓鬼比地獄少，畜生比餓鬼少。畜生裏面，生活在地上的比生活在水裏的少，然而在容納不下十人大的地方，就有上億個蟲蟻。「中有」數量也很多，例如，一匹馬死後不久，屍體內便會生出成千上萬的蟲子，一百匹馬死掉的話，便會有百倍的中有將受生爲蟲子。

　　能夠受生爲人，叉能生在有佛出世的「明燈劫」中者，爲數甚少。在許多萬個「黑暗劫」之間才有一個「明燈劫」。即便在每個「明燈劫」當中，空、成、住、壞四劫各有二十中劫，共八十中劫。其中叁劫的六十中劫中，無佛出世；住劫二十中劫之初，人壽可達無量歲51的時期，以及壽命增長時期52，佛也不出世53，佛只在壽命遞減的時期出世。

　　「中間增減」期雖有佛出世，但如果我們受生在前佛已現涅槃、教法湮沒，而後佛未出世的那段期間，這其實和「黑暗劫」沒什麼區別。我們現在受生在瞻部洲，幸奸不是這個階段。釋迦佛教法湮沒至彌勒佛出世的時間間隔，據說爲人壽四十九億歲，我們也沒有受生在這樣的黑暗時代中。

　　現在雖然有佛教，但佛教只存在于這一洲，我們正好生在這個洲內。這一洲內佛教宏揚的地方，只有西藏、蒙古等幾個最小的地區。我們便是受生在宏揚佛法的大本營—西藏。

　　至于西藏的情況，以前格桑國師曾說：「我所屬的安多拉蔔楞寺54，出家衆有一、二千人，其中格西約五百名，經商的約五百人，二者都不是的也有五百多人。」像他所說的那樣，我們每家如有兄弟十人的話，只有二、叁個人能人佛門，其中能修習「道次第」等清淨法的，爲數更稀少。我們幸好未受生在這種身下由己的地方。

　　(帕繃喀大師說，除此之外，根據我上師的口傳教授，叁種思惟暇滿爲何難得的方法是：(一)「因」難成辦故暇滿難得：(二)「體性」難湊全故難得：(叁)「喻」難出現故難得。)

　　所以，這一暫時獲得暇滿身的機會，便是決定久樂或久苦，以及上升或下墮的分界線。這一選擇權就在我們自己手上，不需要仰賴他人，因此我們應當對自己未來的苦、樂作出無誤的選擇。如果選擇錯誤，那就不是只影響一、兩天的小事，而是影響到生生世世長遠目標的大錯。所以，我們應該告誡自己：「從現在起我還有一段時間可以活，真是太好了！在我生命剩下的這段日子裏，不管是兩年、叁年還是多少年，如果再不夜以繼日地苦修正法，我是否還有足夠的勇氣回到惡趣中去？」

　　我們僥幸一次獲得的有暇身，如同十八種無價的珍寶湊在一起，所以最重要的是不可「入寶洲而空返」。譬如有個人到達寶洲後，不去取珍寶，而是以歌舞耗時，並且還向其它商人借了很多的債，最後取不成珍寶，反而負債而返。這個人不是瘋子是什麼！同樣的，我們現在這個時候，正是求取解脫和一切智珍寶的最佳時候，如果我們不去求解脫和一切智，反而去修惡趣因的話，還有比我們更自欺或更愚笨的嗎？正如寂天所說的那樣：

　　「得如走暇已，我若不修善，

　　無余欺過此，亦無過此愚。」、

　　我們這樣僥幸一次獲得的暇滿身，即便在短至一碗茶的時間內，也能用來作積福，淨罪等事。因此，我們應該利用它來取心要：最好的是力求即身成佛；不然的話，也應力求獲得解脫：再不然，至少也應努力保證使自己來生下墮惡趣。

　　雖然上師善知識如實開示了前往解脫和一切智之道，但是如果自己不去修的話，就像高明的醫師雖然給予許多藥品，而患者下去服用，終究也治不了病一樣，《叁摩地王經》中說：

　　「受其珍貴衆良藥，若不服用療病藥，

　　非醫致使非藥過，惟是病者自過失。

　　如是于此教出家，偏了力根靜慮已，

　　若于修行不精進，不勤現證豈涅槃？」

　　經中又說：

　　「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，

　　如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」

　　《入行論》中也說：

　　「此等應身行，惟言說何益？

　　若惟誦藥方，豈益諸病者？」

　　(帕繃喀大師總結說，想不想按照上師所開示的教授去修，完全取決于我們自己。所以，我們應該將余生全部用于修法，努力使我們的暇滿具有意義。

　　然後，大師叉將上述內容重講了一次，並簡略開示了修所緣法。大師接著說，啓請頂上上師及展開科判而修照前。由此生起證悟的標准，如格西博朵瓦所說：

　　「若知暇滿難得理，豈有邪行安樂住？55」

　　及如宗喀巴大師所說：

　　「若知難得無劣住，若見利大惜無益，

　　若思惟死慮後世，若思業果遮故逸。56」

　　又如吉祥貢巴瓦一心修法，連拔火棍粗細的柽柳刺入腿中也顧不得拔出來。如果我們能做到這樣的話，便是生起了暇滿、利大和難得的證德。)

　　注釋：

　　1、引自《入二谛論》。

　　2、① 供獻財物；② 恭敬承事；③ 依教奉行。

　　3、任何爲上師作的事，都應視爲是上師瑜伽的一種形式。

　　4、引自《密勒日巴十萬歌集》。

　　5、觀資糧田。

　　6、格魯派密法傳承系統之一「色舉派」的開創者。

　　7、1391~1474，宗喀巴上首弟子，于1447年創建劄什倫布寺，後被追認爲第一世DL喇嘛。

　　8、《帕繃喀大師全集》中收有一篇中傳派加行法的儀軌，題爲《菩提道次第明晰引導文殊口授廣軌中傳派加行法念誦儀軌‧勝者妙道》。

　　9、常見于藏地寺院建築的屋頂。

　　10、其它四種爲摩羯魚、童子、羚羊與大象。

　　11、空座表未來自己將跻身于傳承上師之列。

　　12、京俄瓦‧楚臣跋。

　　13、帕繃喀大師作有達波‧绛貝倫珠上師所說《文殊口授》南傳派教授的筆記，題爲《文殊口授南傳派教授備忘錄》。

　　14、見上卷「第五天」章注。

　　15、依止善知識。

　　16、《經莊嚴論》中說：「念與正知是能安住：① 于所緣令心未散：② 心散已能正了知。」

　　17、身、口、意。

　　18、根據口傳的說法，有一次格西奔來到一位施主家，但主人不在，他見到有茶點放著，便自行享用起來。當他意識到自己錯了時，立即停止進食並高呼抓賊。主人聞聲返回，發現格西奔所稱的賊是指他本人。

　　19、引自《菩薩寶鬘頌》。

　　20、法名爲旺曲洛卓(自在慧，十一世紀晚期)，系貢巴瓦弟子，與博多瓦同時代。

　　21、《菩提道次第廣論》中說，⑴ 密護根門；⑵ 正知而行；⑶ 飲食知量；⑷ 精勤修習悎寤瑜伽，是容易引發止、觀正因的四種資糧。

　　22、最著名的一種系央堅珠貝多傑(妙音成就金剛，十九世紀中期)所造的《一晝夜中如何修善行法‧善說寶鬘》。

　　23、包括施唾液、痰、鼻涕、糞、尿等咒。

　　24、直譯爲「取心要」。

　　25、六字大明咒。　

　　26、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

　　27、黃門(中性人)的一種，時而對男、時而對女産生性欲，但又無性功能者。

　　28、佛涅槃後，教法住世共五千年，分爲四期，前叁期各爲一千五百年，第四期爲五百年，「教期」爲第叁期。關于佛教住世年代的各種統計方法，請參閱《布頓佛教史》。

　　29、法名爲喜饒仁欽堅贊(智寶幢，十五世紀早期)，薩迦派著名學者。

　　30、題爲《令信蓮開敷之贊頌日輪》。

　　31、指班禅貝丹耶協。

　　32、佛陀的親教弟子。

　　33、教法住世四期的第一期，該期中證四果者極爲普遍。

　　34、詳見「第十叁天」章。

　　35、⑴ 種姓高貴；⑵ 色身端嚴；⑶ 長壽；⑷ 無病；⑸ 自在；⑹ 富足；⑺ 大慧。

　　36、⑴ 生有佛法處；⑵ 遇善知識；⑶ 有聞思修善願；⑷ 盡力積二資糧。

　　37、意譯爲「持樂」，一淨土名。位于印度北方，地爲圓形，雪山圍繞，狀如八瓣蓮花，花瓣之間河水周匝。「具種」王朝，世領其地，「吉祥時輪」教法，今猶宏揚。

　　38、法名爲昂旺羅桑(語自在善慧，1719~1794)，格魯派著名大德。

　　39、第叁世班禅(吉祥智，1738~1780)。

　　40、最勝積福受果之處。

　　41、肉、皮、血、骨、髓、精，前叁者來自母親，後叁者來自父親。

　　42、因爲極樂世界的菩薩不具足上述「六界」，所以無法修無上瑜伽之道。

　　43、拉薩大昭寺主尊釋迦牟尼像。

　　44、據說此寶一直在佛像中運行。

　　45、此指阿麥‧绛曲仁欽。

　　46、引自《善說寶匣論》。

　　47、意爲持戒能得人天增上生之樂，布施能得財富受用。

　　48、此句意爲大多數人在獲得比丘律儀時，不了解毗奈耶；當懂得毗奈耶時，比丘律儀卻早已不清淨。

　　49、長者吉祥生于百歲時出家，盡管困難不少，但仍在目鍵連幫助下，證得阿羅漢果。參閱《賢愚因緣經》。

　　50、博朵瓦在講《道次第》時曾使用多種比喻，據記載，曆史上共有叁種由其弟子編纂的本子。現在最流行的，是結貢巴‧喜饒多傑(智金剛，十二世紀早期)所編的《喻法集‧實蘊》，此師還著有《喻法集寶蘊十萬釋》。

　　51、人壽八萬歲。

　　52、住劫二十中劫中，人壽增減共有二十個周期。

　　53、因爲在這些時期內，人最不可能發出離心。

　　54、安多地區最大的格魯派寺院，由第一世嘉木樣活佛昂旺頓珠(語自在義成，1648-1721)創建于1709年。

　　55、引自《噶當嘉言集》。

　　56、《樂善根本頌》。

《掌中解脫 第九天 加行依止法及于有暇身勸取心要》全文閱讀結束。