..续本文上一页处，海龟为人身，眼盲为无明，牛轭为佛教等。(帕绷喀大师说，这样子配合来思惟难得，是珠康巴大师的语教传统。)

　　(大师又解释了博朵瓦《喻法集》中的另一个词—「洛定子」。)以前仲‧洛定家族有一个青年，他懂得掘金之道，后来放弃掘金，到谢区做买卖。当地人知道他的声望后，都对他说：「愿我即彼洛定子，愿我能掘黄金山。」他闻言打消了经商的念头，复萌掘金之心。同样的，我们所获得的这个妙身，本是极乐世界众菩萨发愿寻求的目标，我们却将它无意义地耗费掉，实在是太可惜了。

　　又有所谓「藏鱼」，说的是以前有个后藏人来到前藏吃鱼，一下子吃太多了，差点呕吐出来，他觉得将这等美味吐出来有点可惜，于是将自己的咽喉勒得紧紧的。如果我们对吐出少许美食都觉得可惜，那么对无意义地丢弃多劫难遇、侥幸一次获得的人身，怎不感到惋惜呢？

　　所谓「虫礼」，是说佛像面前地下有一条红色虫子爬出来，并口称「敬礼佛」，这种事相当罕见；同样的，我们从恶趣的地下爬出来，化作人形而装作闻思正法的样子，这种情形也是少有的。

　　我们应该如此这般的运用各种譬喻来思惟：我们所获得的暇满身，是极其稀罕与难得的！

　　(三)由体性之门思惟难得

　　众生因为造恶的多、行善的少，所以从善趣和恶趣死殁后，前往恶趣的极多，投

　　生善趣的极少。因此，《毗奈耶事教》中说，从善趣往恶趣及从恶趣往恶趣的，量如大地之土：从恶趣往善趣及从善趣往善趣的，量如用指甲尖挖取的土。

　　总的来说，六道之中，人趣数量极少。饿鬼比地狱少，畜生比饿鬼少。畜生里面，生活在地上的比生活在水里的少，然而在容纳不下十人大的地方，就有上亿个虫蚁。「中有」数量也很多，例如，一匹马死后不久，尸体内便会生出成千上万的虫子，一百匹马死掉的话，便会有百倍的中有将受生为虫子。

　　能够受生为人，叉能生在有佛出世的「明灯劫」中者，为数甚少。在许多万个「黑暗劫」之间才有一个「明灯劫」。即便在每个「明灯劫」当中，空、成、住、坏四劫各有二十中劫，共八十中劫。其中三劫的六十中劫中，无佛出世；住劫二十中劫之初，人寿可达无量岁51的时期，以及寿命增长时期52，佛也不出世53，佛只在寿命递减的时期出世。

　　「中间增减」期虽有佛出世，但如果我们受生在前佛已现涅槃、教法湮没，而后佛未出世的那段期间，这其实和「黑暗劫」没什么区别。我们现在受生在瞻部洲，幸奸不是这个阶段。释迦佛教法湮没至弥勒佛出世的时间间隔，据说为人寿四十九亿岁，我们也没有受生在这样的黑暗时代中。

　　现在虽然有佛教，但佛教只存在于这一洲，我们正好生在这个洲内。这一洲内佛教宏扬的地方，只有西藏、蒙古等几个最小的地区。我们便是受生在宏扬佛法的大本营—西藏。

　　至于西藏的情况，以前格桑国师曾说：「我所属的安多拉卜楞寺54，出家众有一、二千人，其中格西约五百名，经商的约五百人，二者都不是的也有五百多人。」像他所说的那样，我们每家如有兄弟十人的话，只有二、三个人能人佛门，其中能修习「道次第」等清净法的，为数更稀少。我们幸好未受生在这种身下由己的地方。

　　(帕绷喀大师说，除此之外，根据我上师的口传教授，三种思惟暇满为何难得的方法是：(一)「因」难成办故暇满难得：(二)「体性」难凑全故难得：(三)「喻」难出现故难得。)

　　所以，这一暂时获得暇满身的机会，便是决定久乐或久苦，以及上升或下堕的分界线。这一选择权就在我们自己手上，不需要仰赖他人，因此我们应当对自己未来的苦、乐作出无误的选择。如果选择错误，那就不是只影响一、两天的小事，而是影响到生生世世长远目标的大错。所以，我们应该告诫自己：「从现在起我还有一段时间可以活，真是太好了！在我生命剩下的这段日子里，不管是两年、三年还是多少年，如果再不夜以继日地苦修正法，我是否还有足够的勇气回到恶趣中去？」

　　我们侥幸一次获得的有暇身，如同十八种无价的珍宝凑在一起，所以最重要的是不可「入宝洲而空返」。譬如有个人到达宝洲后，不去取珍宝，而是以歌舞耗时，并且还向其它商人借了很多的债，最后取不成珍宝，反而负债而返。这个人不是疯子是什么！同样的，我们现在这个时候，正是求取解脱和一切智珍宝的最佳时候，如果我们不去求解脱和一切智，反而去修恶趣因的话，还有比我们更自欺或更愚笨的吗？正如寂天所说的那样：

　　「得如走暇已，我若不修善，

　　无余欺过此，亦无过此愚。」、

　　我们这样侥幸一次获得的暇满身，即便在短至一碗茶的时间内，也能用来作积福，净罪等事。因此，我们应该利用它来取心要：最好的是力求即身成佛；不然的话，也应力求获得解脱：再不然，至少也应努力保证使自己来生下堕恶趣。

　　虽然上师善知识如实开示了前往解脱和一切智之道，但是如果自己不去修的话，就像高明的医师虽然给予许多药品，而患者下去服用，终究也治不了病一样，《三摩地王经》中说：

　　「受其珍贵众良药，若不服用疗病药，

　　非医致使非药过，惟是病者自过失。

　　如是于此教出家，偏了力根静虑已，

　　若于修行不精进，不勤现证岂涅槃？」

　　经中又说：

　　「我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，

　　如诸病者负药囊，终不能医自体病。」

　　《入行论》中也说：

　　「此等应身行，惟言说何益？

　　若惟诵药方，岂益诸病者？」

　　(帕绷喀大师总结说，想不想按照上师所开示的教授去修，完全取决于我们自己。所以，我们应该将余生全部用于修法，努力使我们的暇满具有意义。

　　然后，大师叉将上述内容重讲了一次，并简略开示了修所缘法。大师接着说，启请顶上上师及展开科判而修照前。由此生起证悟的标准，如格西博朵瓦所说：

　　「若知暇满难得理，岂有邪行安乐住？55」

　　及如宗喀巴大师所说：

　　「若知难得无劣住，若见利大惜无益，

　　若思惟死虑后世，若思业果遮故逸。56」

　　又如吉祥贡巴瓦一心修法，连拔火棍粗细的柽柳刺入腿中也顾不得拔出来。如果我们能做到这样的话，便是生起了暇满、利大和难得的证德。)

　　注释：

　　1、引自《入二谛论》。

　　2、① 供献财物；② 恭敬承事；③ 依教奉行。

　　3、任何为上师作的事，都应视为是上师瑜伽的一种形式。

　　4、引自《密勒日巴十万歌集》。

　　5、观资粮田。

　　6、格鲁派密法传承系统之一「色举派」的开创者。

　　7、1391~1474，宗喀巴上首弟子，于1447年创建札什伦布寺，后被追认为第一世DL喇嘛。

　　8、《帕绷喀大师全集》中收有一篇中传派加行法的仪轨，题为《菩提道次第明晰引导文殊口授广轨中传派加行法念诵仪轨‧胜者妙道》。

　　9、常见于藏地寺院建筑的屋顶。

　　10、其它四种为摩羯鱼、童子、羚羊与大象。

　　11、空座表未来自己将跻身于传承上师之列。

　　12、京俄瓦‧楚臣跋。

　　13、帕绷喀大师作有达波‧绛贝伦珠上师所说《文殊口授》南传派教授的笔记，题为《文殊口授南传派教授备忘录》。

　　14、见上卷「第五天」章注。

　　15、依止善知识。

　　16、《经庄严论》中说：「念与正知是能安住：① 于所缘令心未散：② 心散已能正了知。」

　　17、身、口、意。

　　18、根据口传的说法，有一次格西奔来到一位施主家，但主人不在，他见到有茶点放着，便自行享用起来。当他意识到自己错了时，立即停止进食并高呼抓贼。主人闻声返回，发现格西奔所称的贼是指他本人。

　　19、引自《菩萨宝鬘颂》。

　　20、法名为旺曲洛卓(自在慧，十一世纪晚期)，系贡巴瓦弟子，与博多瓦同时代。

　　21、《菩提道次第广论》中说，⑴ 密护根门；⑵ 正知而行；⑶ 饮食知量；⑷ 精勤修习悎寤瑜伽，是容易引发止、观正因的四种资粮。

　　22、最著名的一种系央坚珠贝多杰(妙音成就金刚，十九世纪中期)所造的《一昼夜中如何修善行法‧善说宝鬘》。

　　23、包括施唾液、痰、鼻涕、粪、尿等咒。

　　24、直译为「取心要」。

　　25、六字大明咒。　

　　26、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　27、黄门(中性人)的一种，时而对男、时而对女产生性欲，但又无性功能者。

　　28、佛涅槃后，教法住世共五千年，分为四期，前三期各为一千五百年，第四期为五百年，「教期」为第三期。关于佛教住世年代的各种统计方法，请参阅《布顿佛教史》。

　　29、法名为喜饶仁钦坚赞(智宝幢，十五世纪早期)，萨迦派著名学者。

　　30、题为《令信莲开敷之赞颂日轮》。

　　31、指班禅贝丹耶协。

　　32、佛陀的亲教弟子。

　　33、教法住世四期的第一期，该期中证四果者极为普遍。

　　34、详见「第十三天」章。

　　35、⑴ 种姓高贵；⑵ 色身端严；⑶ 长寿；⑷ 无病；⑸ 自在；⑹ 富足；⑺ 大慧。

　　36、⑴ 生有佛法处；⑵ 遇善知识；⑶ 有闻思修善愿；⑷ 尽力积二资粮。

　　37、意译为「持乐」，一净土名。位于印度北方，地为圆形，雪山围绕，状如八瓣莲花，花瓣之间河水周匝。「具种」王朝，世领其地，「吉祥时轮」教法，今犹宏扬。

　　38、法名为昂旺罗桑(语自在善慧，1719~1794)，格鲁派著名大德。

　　39、第三世班禅(吉祥智，1738~1780)。

　　40、最胜积福受果之处。

　　41、肉、皮、血、骨、髓、精，前三者来自母亲，后三者来自父亲。

　　42、因为极乐世界的菩萨不具足上述「六界」，所以无法修无上瑜伽之道。

　　43、拉萨大昭寺主尊释迦牟尼像。

　　44、据说此宝一直在佛像中运行。

　　45、此指阿麦‧绛曲仁钦。

　　46、引自《善说宝匣论》。

　　47、意为持戒能得人天增上生之乐，布施能得财富受用。

　　48、此句意为大多数人在获得比丘律仪时，不了解毗奈耶；当懂得毗奈耶时，比丘律仪却早已不清净。

　　49、长者吉祥生于百岁时出家，尽管困难不少，但仍在目键连帮助下，证得阿罗汉果。参阅《贤愚因缘经》。

　　50、博朵瓦在讲《道次第》时曾使用多种比喻，据记载，历史上共有三种由其弟子编纂的本子。现在最流行的，是结贡巴‧喜饶多杰(智金刚，十二世纪早期)所编的《喻法集‧实蕴》，此师还着有《喻法集宝蕴十万释》。

　　51、人寿八万岁。

　　52、住劫二十中劫中，人寿增减共有二十个周期。

　　53、因为在这些时期内，人最不可能发出离心。

　　54、安多地区最大的格鲁派寺院，由第一世嘉木样活佛昂旺顿珠(语自在义成，1648-1721)创建于1709年。

　　55、引自《噶当嘉言集》。

　　56、《乐善根本颂》。

《掌中解脱 第九天 加行依止法及于有暇身劝取心要》全文阅读结束。