..续本文上一页(二)思惟观待究竟利大：(三)思惟下至每一剎那亦为利大。
(一)思惟观待现前利大
如果我们希望后世不要生于恶趣，而生于善趣的话，那么不管哪一种天、人果位，这个暇满人身都能为我们办到。成就善趣之身需要戒，而此身即能持戒；善趣受用之因为施，此身也能布施；眷属圆满之因为忍辱，这也需要靠现在这样的人身来修。因此，如果我们想要成就任何的善趣天，人身和幸福快乐，除非不修，修是必然会有成就的。
如果我们后世想成为梵天或帝释，暇满人身也能办到。不仅如此，其它像八种异熟功德34、善趣七功德身35、大乘四轮妙身36等，也均能成就。往生极乐、香拔拉37等净土的因，此身也能修成。以前，隆睹喇嘛38在世的时候，他连碗里的糌粑也不贪着，住在茅篷里修法使暇满具有意义。他修足了后世受生为香拔拉王的资粮并且也发了愿。为了确定起见，他向班禅贝丹耶协39寄上一份供养，并在附函中问道：「我的愿望可否实现？」班禅知道他的意思，于是回信说：「老喇嘛野心真不小，但是你的愿望可以实现。」
(二)思惟观待究竟利大
为了成就解脱，我们必须要依靠能成就的法—三学道。三学之首是戒，以别解脱律仪为例，它要靠出离心才能生起。但天等其它各趣之身难以发起出离心，俱卢洲人也不适合受戒，其它三洲中，以瞻部洲人最为殊胜。菩提心也以人身所发起的最有力，《弟子书》中说：「广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。」
密宗律仪的情况与此相同。
往趋一切智的工作，以此身来做，力量最大、最好。不仅如此，初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是「业地」40瞻部洲具有六界41的胎生人身。这个条件我们已经具备。
我们发愿的对象通常是极乐净土，而极乐的菩萨们却发愿要受生到此洲来42。所以，我们只是男儿不自强罢了，事实上，再也没有比我们现在这个人身更好的修法之身了。
据说「觉窝」像43里有一个「需求普应」的摩尼宝44，当它转到佛像的膝盖时，在那里祈求的人定能满愿。于是，有些人便对着佛像的膝盖发愿。然而，即便我们获得数十万个「需求普应」摩尼宝，拿它们当枕头或是护腮，它们也无法使我们在死时下堕恶趣，但我们这个人身却能为我们实现这样的长久目标。与嘉惠我们—天的摩尼宝相比，能嘉惠一百年的摩尼宝自然要来得殊胜；同样的，能为我们成办究竟安乐的，就是我们现在的这个人身。
我们每个人都因为不去修法而不能成就，其实至尊密勒日巴所获得的人身我们也同样有。密勒日巴的身体同我们的身体相比，并无孰优孰劣之分。看一下至尊密勒与龙王二者的差别，我们便可明白：虽然龙王的库藏里如意宝堆积如山，头上挂满摩尼宝饰等，却连投生恶趣的门都无法关上，更遑论是成佛的因了。反过来看看密勒日巴，他虽然穷得连糌粑都吃不上，但却因为获得宝贵的有暇身而即身成佛。
(帕绷喀大师又举了京俄瓦的例子：京俄瓦为使暇满有意义而精进修法时，大瑜伽师45劝他松缓一些，但他回答说：「我之所以这样作，是因为觉得暇满太难得了。」大师说，我们也应该具有这样的态度。)
所以，如果我们把这样的人身浪费掉，实在是太可惜了，就像一个乞丐得到满满一袋金子，却连一分钱也不用就将它扔掉一样。
(三)思惟下至每一剎那亦为利大
在上述二种利大之外，如再加上书中末明说的教授：「每天与每剎那之利大」，获益会更大。
如果我们连一炷香的时间也不浪费，且精进于积资、净障的话，我们将戍办无量解脱与一切智的因。
我们对虚耗我们的暇满从不感到婉惜，却对损失一，二块银圆长吁短叹，这是错错误的。圣马鸣说：
「如商至宝洲，空手返家乡。46」
正如我们到了宝洲不取珍宝，反而欠债空手而归一样；如果我们在侥幸一次获得暇满身时不去修法，反而造尽罪业堕入恶趣的话，那是再可惜不过的了。
丁三、思惟难得
这一节分三小段：
(一)由因之门思惟难得
如上所述，我们所获得的暇满身具有极大的利益，不仅如此，它还极其难得，不是常常能得到的。
如果不是那么难得，我们现在尽可以将它浪费了，等以后得到时再努力使之有益也未尝不可。然而，现在的这个暇满，是需要凑足很多因缘才能得到的，因为福报和愿力的关系，我们才这么幸运，以后是否能再得这样的暇满，那就很难讲了。
过去有位蒙古喇嘛在讲暇满方面的法时，有个汉人对他说：「上师！您大概没去过汉地吧？我们汉地的人多得很呢。」我们不应该有这种邪见。虽然从总体上来讲，人是有很多，但如果自己要堕恶趣的话，再多的人对你也没有帮助。
我们今后是否再得暇满，取决于暇满的因具不具足，对此我们应该以比量来作推断。举例来说，外界秋收的青稞、麦子，即使只有一握那么多，它们的生长也必须依赖春季的播种。如果下下种子，要长出一盆子鲜花是不可能的。同样的，暇满也必须多种因的聚集才能获得。
总的来讲，仅仅为了获得像天之类的善趣身，也需要持一些戒。王于能获暇满身的因，则如龙猛所说：「戒乐施受用」47及《般若经摄颂》中所说：
「戒断多生傍生体，及入无暇常得暇。」
我们必须以净戒为基础，以布施等为助缘，加上不染贪着现世的无垢净愿，方可获得暇满身。据说，能布施而不持戒者当生为龙，能持戒但下布施者将生为乞丐等。
我们不作观察时，总以为自己的戒似乎还清净，但正如以前一位蒙古格西所说的那样：「有律仪时无毗尼，有毗尼时无律仪。48」如果认真观察的话，我们可以发现自己连一条觉得心安的戒都持不好。我们心里想的全是烦恼，作的全是罪业。如果我们连密宗戒与菩萨戒的根本堕、恶作的条款都不知道，就不必再谈什么持戒了。像这样没有能获得暇满的因，却梦想有暇满的果，不啻如春天里播毒种，却想在秋天收谷子一股。不仅如此，如《入行论》中所说：
「虽剎那作罪，尚住无间劫，
况无始生死，作恶岂善趣？」
如果造一种罪业也能把我们引入恶趣的话，我们相续中从无始以来积集的罪蕴，多如国王的库藏，在这种情况下，我们怎可能有继续获得善趣身的希望呢？
我们有些人的想法是：「仰赖大宝上师的恩德，我的来世大概不会差到哪里去吧？」但是假如我们自己不去修法，大宝上师根本帮下了忙，就像佛陀也无法救护他的堂兄提婆达多免于堕入地狱一样。
那些将难得一次获得的妙身白白浪费掉，又指望再得暇满善加利用的人，如同一个乞丐将已得的一袋金子扔进河里，却发愿想再得一袋金子享用一般。
不为现世发愿是很难的，我们在拉萨「觉窝」像前发愿时，总是先想到长寿、无病和开运之类的事。所以，可以肯定地说，我们大多数人不会利用此身来修清净的正法。《入行论》中说：
「我以如走行，人身且不得，
人身若不得，惟恶全无善。」
如果我们现在不去修法，将来堕入恶趣之中，叉会以该身成办更多恶趣的因，结果没完没了的在各种恶趣之间流浪。信心、智慧、出离心等善品一点都没有：贪，瞠、我慢等能造不善业的烦恼却一应俱全。大家看一下狗的例子便可了知。
投生到恶趣之后修人身，要比用此身来修成佛困难得多。我们现在得到的这个人身，就像已拉到半山腰的大铜球一样，即便我们无法再从半山腰往上拉，也应设法使它下滚落下去。如果掉下去的话，我们要将它再送回半山腰，又是一件艰难的事。我们此身中即便生不起解脱、一切智等上道的证德，至少也要做到不堕恶趣。如果失去暇满，一旦堕落下去，我们将不断地在恶趣中游荡，几乎没有解脱的机会。我们一旦走岔，就会越走越远；所以应该小心，不要在现在这个身上做错事。
自己不去修，将来就会堕恶趣，如果肯去修，纵然年迈也不必灰心；我们当效法长者「吉祥生」的故事。49
(二)由喻之门思惟难得
如博朵瓦《喻法集》50中所用的譬喻「房顶草、龟颈」等：总而言之，善趣身多如山谷中繁茂的草，而具足暇满身者，则如房顶上疏落的几根草。
所谓「龟颈」的情形是这样的：譬如大海中有一头盲龟，每过一百年才从水里探出一次头，而海面上有一段带有一孔的金牛轭随风漂流。对这头盲龟来讲，它的头正好套进轭孔的机会几乎是没有的。我们这些人在轮回大海之中，因为受业与烦恼的控制而睁不开慧眼，大半在这个恶趣与那个恶趣之间流浪，即便可能侥幸从恶趣中解脱，在人间须臾受生，恐怕也极难过到佛教，因为各个广大世界的各个地方不一定都有佛教宏扬，就像漂荡不定的金牛轭一样。如果这头龟经常游出海面的话，或许还能碰到金牛轭，但它每过一百年才会探一次头。以此为喻，如果我们常常获得人身的话，也许有一天我们能遇到佛教出现，但事实并非如是，我们只有偶尔一、两次的机会获得这样的人身。如果金牛轭老是停在一个地方，海龟偶尔浮出水面，也许真能碰上；但这段金牛轭并非久留一地，而是在巨大的海面上居无定处地漂来漂去。以此为喻，如果佛教能在一个世界中久住的话，我们在得人身的某个时候或许能与之相遇，然而佛教并不留住于一个世界，即便住世，时间也极短暂。像这样海龟与牛轭相遇的机会，不能说没有，但是微乎其微，然而获得暇满人身比之更难，可谓绝无仅有。这个譬喻的意义是：大海为轮回…
《掌中解脱 第九天 加行依止法及于有暇身劝取心要》全文未完，请进入下页继续阅读…