..续本文上一页散乱」的标语，而我们之中大多数人却喜欢记着：「某人欠我一两银子未还，应索同。」这类的事来提醒自己，这种作法实在无意义可言。

　　所以，这个护正念法是最重要的座间修法。再者，我们在闭关时，切莫一方面在关房门前竖起像雪山一样大的关石，另一方面却一点都管不住自己的心，我的上师曾说：「心修行者在身体的关房内，作正念、正知的闭关。」我们应该这样时刻保持正念‧正知，精熟于心不散乱的方法。

　　正如密勒日巴大师所说的：「万有皆现为经书」，我们应该把所见到的一切，视为激励我们修习慈心、悲心、出离心等的劝说者。如以前杰‧珠康巴见到蚂蚁啮咬蜜蜂时，即对业果生起定解。当我们去集市的时候，如果生起贪等烦恼的话，那么每走一步便造下一种罪，返家时便背着一袋极重的罪业回家。反之，在我们去的时候，如能认真观察自心并保持正念、正知的话，我们便可发现，集市里有最好的修出离心和无常的劝勉者。以此为表，我们应该将万有都视为修法的鼓励者。

　　(帕绷喀大师叉说了「饮食知量」的作法21。并指出，我们可以按照《一昼夜修行法》等书22中所说，念诵「常施不净咒」23作回施饿鬼等法，这些法方便易行且功德极大。)

　　乙二、既依止已如何修心之次第

　　分二部分：(丙一)于有暇身劝取心要；(丙二)如何正取心要之理。

　　丙一、于有暇身劝取心要

　　这部分主要是讲思惟暇满、利大和难得这一类法。

　　根据传统，在合讲「讲解引导」和「经验引导」时，有二种方式：一是为生起决定故，稍作开广来讲；二是总结开示修法，以下所有所缘类均应仿照此例。如此处《科判》中所说的那样，除变换正行各科之外，加行与结行等科应按照「依止善知识法」一节中所说的那样来修。

　　我们每天在绮语空谈中度日而毫无婉惜之心，那是因为不思暇满、利大、难得之过。如果我们思惟的话，则会激励我们专心地修法。详细地说，思惟暇满、利大和难得，会使我们生起一种喜洋洋的感觉；思惟死无常，则会给我们带来一种悲切切的心情。

　　这部分分三个方面：(丁一)认明暇满；(丁二)思惟利大；(丁三)思惟难得。

　　丁一、认明暇满

　　这一节又分二小段：(一)有暇：二；圆满。

　　想要从有暇身中获取有价值的东西24，我们首先要认识什么是暇满。下然的话，就像某个乞丐不知自家炉台实由黄金砌成，最终还是乞丐。所以，我们首先应该对暇满加以体认。

　　(一)八有暇

　　所谓「有暇」，是指远离修法的八种无暇。八种无暇，如《亲友书》中所说，即：

　　「执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，

　　及生边地蔑戾车，性为呆哑长寿天。

　　于随一种受生已，名为八无暇过患，

　　离此诸过得闲暇，故当策励断生死。」

　　这八无暇包括属非人类的四种无暇以及属人类的四种无暇。第一类属非人类的四种无暇中，地狱有情因为有炎热或寒冶的大苦而无暇修法，正如我们在头部做烧炙治疗时，就算别人要我们修法，我们却因痛苦而无有闲心来修一样。如果我们现在投生在地狱里，所受的苦要比赤熟铁锅内的老鼠痛苦大百倍、千倍，所以不要说是修法，就连「法」的名字也听不到。我们的心全为痛苦所占据，除此之外一无所成，因此不可能修法。当思：「我没有生在那样的环境里，真是太幸运了！」

　　如果我们投生在饿鬼中，则会因为受到巨大的饥渴而无暇修法。就像我们在极其饥饿的情况下，纵然上师等人劝我们修法，我们也只顾先求饮食而无暇修法。我们没有生在像饿鬼这样的环境中，实在足够幸运的。

　　如果受生在畜生中呢？我们便会因为呆蠢和愚痴而无暇修法。例如，我们对狗、驴等动物说：「念一圈嘛呢25，你马上就会成佛。」它们根本不懂你在说些什么。连念一圈嘛呢都不会，又怎么会懂其它的法？各种动物因为承受各自的痛苦而无暇修法，所以，我们未受生为畜生是极其幸运的。大多数人都以得到几两银子为走运，然而这种事并不值得庆幸。当看到狗，驴等畜生的时候，我们不要只作观看，而应想到：「我没有变成这样子真幸运啊！」

　　长寿天人居住在无色界和色界广果天的一部分。他们最早受生的时候，心想：「我己受生为天！」最后死亡的时候，心想：「我从天界死去。」除此之外，全在三摩地中虚度时日，就像沉睡一样，最后将毫无意义的死去。其它天人的情况，如《声闻地》中所说的那样，除少许有大善习气的天人外，其它大多数天人终日因欲乐而散乱，不能修法。例如，舍利弗有一位弟子，生前是个年轻的医师，有「药王」的美誉。有一次他碰巧见到舍利弗，便立即从坐骑大象上跳下，献上供养，动作非常地迅速。后来舍利弗在天界中说法，医师因散乱于天界的快乐，只稍稍竖起一指以示敬意，随后又去玩乐，使得舍利弗无从为他说法。天人生不起修法心、出离心等善心，而且只能听一些从天鼓和变化的鸟类等发出的法音，不像我们有上师可以作详细的教授开示。

　　属人类的四种无暇：假如我们出生在袜戾车等无佛法的边野地区，将连「法」的名字都听不到。

　　假如出生在无佛出世的地方，则因为没有佛教而不知修法，我们纵然想修也不会有任何结果。

　　所以当思：「如果我们现在像他们这样的话，该怎么办呢？我们没变成这样真幸运啊！」

　　既便出生在有佛法的「中国」，如果我们生来心智不明、口齿不清，是个傻子、哑巴的话，亦不知法应该如何来修，或可能自以为是地修些错误的法。

　　心怀邪见是人道最大的障碍，所以《亲友书》将其列为无暇之首。以外道为例，即便寿命很长，却连念一圈嘛呢的善根也不可能积聚，这不是—件最糟糕的事吗？

　　即使我们有八项意义虽小却难以全数完成的事待做，真能全部完成时，我们都会觉得很幸运了，更何况是八项意义重大、又难以凑齐的条件，一旦凑齐时，我们怎不认为是极其幸运的呢？

　　(二)十圆满

　　圆满共有十种：五种属于自己；五种属于他人。

　　五自圆满，即《声闻地》中所说的：

　　「人、生中、根具，业未倒、信处。」

　　「人」，是指在成就后世利益方面要胜过其它各趣。我们现在是人当然毫无疑问，但是否做到了人的价值则很难说：「中国」，是依佛法名词所说的「中国」；「生中」，即生于有四众弟子26的地方：「根具」，指先天诸根具足，以及没有不适合受别解脱律仪的生理缺陷，如「随欲黄门」27等。我们没有生理缺陷，所以「根具」：假如犯有「五无间」罪，今生便不能得阿罗汉果。我们没有犯这种罪，所以「业末倒」；「信处」，原本是说信毗奈耶，但这里也可理解成相信三藏和《菩提道次第》的道理。

　　以上这些圆满是自身应该具备的，所以称「自圆满」。我们本身就具备了这五种。

　　五他圆满，即所谓：

　　「佛降说正法，教住随教转，有他具悲悯。」

　　如果佛陀不降临于世，就不会有正法出现。佛陀虽然降世，但要是未说法便入涅槃的话，那么降世便无意义可言。虽然我们现实并不具备这两种圆满(「佛降」与「说正法」)，但因为佛陀的代表—上师依然住世说法，所以我们在意义上仍具足这两种圆满。

　　教法未衰住世，是指修行的教法，亦即实证圣道。现在是佛教住世十个五百年中的「教期」28，虽然佛教已属「教期」　，但如果我们心中能生起「证教法」的话，对自己来说，「果教法」依然宏扬。正如噶当派先德们所说：「我们心中虽然没有总体的教法，但我们个人的教法不应让它湮没。」纵然佛教在整体上得到宏扬，但如果我们自心中教法湮没的话，便是个人教法的湮没。

　　目前佛教不仅依然住世，而且我们还能进入圣教。显密双运，见行清净的宗喀巴大师教法，汲取了印度及藏地新、旧各派的精华而扬弃了所有的杂质。由文殊怙主亲作整顿的教法，犹如净化过的纯金，我们能遇到这样的教法实在是难中之难。此外，这一教法的显‧密法类中，还具有空前未有的善说。达仓译师29在后半生中，因意识到宗喀巴大师教法的殊胜而心生感动，为此写了一篇赞颂30，将那些殊胜点透彻地表达出来。关于宗喀巴大师教法的显密法类如何胜过其它宗派的情况，如果要详细说的话，讲上许多天也讲不完。以前有个蒙古人，向班禅仁波切31供养后，发愿后世能获得人身、遇到佛教，班禅仁波切说这都能办到。当蒙古人发愿想值遇宗喀巴大师教法时，班禅仁波切则末置可。我们现在不仅遇到了这样的教法，而且还没有其它的违缘，例如，我们能轻易地「从有家到无家」而出家等，所以具备了第四种他圆满：「随教转」。只有像优陀夷比丘32那样的人，才真正具备《声闻地》中所说「亲见他人证得四果的任何一果而入佛教」等的四种他圆满：这些条件连怙主龙猛也没有。但如「证期33」中的人对获四果者心生仰慕那样，如今我们也可以仰慕大德高僧的懿行作为替代，所以我们现在仍能具足这一圆满。

　　第五种他圆满：「有他悲悯」，是指具备施王等顺缘、便于修法，这一条件我们也是现成的。

　　假设我们今生计画要完成十八件大事，到头来或许只可能完成其中的一些，但若想全部完成则极为困难。我们现在却做到了比这个更为困难的事，前世所发的十八大愿：「这十个要有」、「这八个不要有」都实现了，八有暇与十圆满我们全都已具足

　　丁二、思惟利大

　　这一节又分三小段：(一)思惟观待现前利大；…

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