掌中解脱
第九天 加行依止法及于有暇身劝取心要
无等阿底峡尊者曾说：
「所知类多寿苦短，寿量几何不能知，
故如鹅取水中乳，自当喜取己所欲。」1
(嘉杰‧帕绷喀仁波切首先援引上述偈颂，作为第九天教授的开场白，对我们略赐纠正动机之法。然后回顾了先前讲述的那几科，又简略重述了一遍「意乐依止法」。 )
戊四、加行依止法
如《经庄严论》中所说：
「当由财利及承事，并修行门依知识。」
加行依止法中有下、中、上三类方法。2学生在依止教书老师学法时，此三者皆备。所以，对上师如理修依止法，就是修「上师瑜伽」。如果我们与上师共住而作依止的话，便不需另求上师瑜伽所缘；3如果我们不在上师跟前，则应生起资粮田，修献浴、礼拜、供养等法。取悦善知识的最上方便，即是如教修行供养。至尊弥勒日巴说：
「我无财物可奉献，然以修行报师恩。4〕
以及：
「坚韧耐苦之修行，走今师喜之侍奉。」
《文殊口授》广、略二派中，均将「加行依止知识法」归入第四加行法5，所以这两派在说完第三加行法后，会接着讲：思乐依止法」。在「加行依止法」开始时，会先迎请上师资粮田，再作供养等后三种加行法。这是我们不在上师跟前，或未能与上师共住等情况下，以财物取悦上师的修法。
此《文殊口授》派中，加持地基等如前，次诵「谛力颂」。中传派的资粮田
观想法如下所述：在吠硫璃地基上，观想绘有金羯摩金刚图案，视之似有突起之状，触之则无凹凸之感。在其中央，观想一座宏大的四方形珍宝宫殿，具有四门、但无牌坊，与药师宫殿相似。
宫内中央有一个大狮子座，上有四级，形如无瓶之塔。第一层(最上层)上面，后侧有三个狮座，中央座上坐有释迦牟尼佛，左、右二边坐有文殊、弥勒，二尊背后分别为甚深见和广行派的上师。前侧也有三个狮座，分别为阿底峡，俄‧勒贝喜饶和仲敦巴三尊之座。
第二层上面有三个狮座，中央为宗喀巴大师之座，右为杰‧喜饶生格(慧狮子)6之座，左为根敦珠(僧成)7之座：第三层上有三个狮座，五世DL喇嘛安住于中央座上，右座之上为赤‧京巴嘉措(布施海)，左座之上为吉祥上师降巴却丹(弥勒具法)，第四层三个狮座上，中央为根本上师，右侧及左侧座上，有人说是观想上师的心传弟子，但根据教授，应观上师之师与上师之师的上师。
观想其它上师均坐在锦缎长垫上。这里有二种安置资粮田各尊法：一派是将一切三藏上师置于各层的左右二侧，佛、菩萨、声闻、缘觉、护法等置于各层的后侧。另一派则将见、行二派众上师置于各层前方，从各层三位上师的左右侧开始依次排列。，其它经、律、论三藏的传承上师观在各层左、右侧和后方。这二派都说不必观想本尊等，但如果我们想修的话，可以意想他们以不现身的方式安住在我们面前。此外，应当观想后方各尊面向自己而住，不为狮座所障蔽。
四门外各有一个浴室，室内中央没有浴池，地基高起，上设与资粮田各尊数目相等的座位。七支等修法与他派近似8。
南传派的资粮田与此不同，如该派念诵仪轨中所说，在自己面前，观想一个由狮子所擎举的巨大七宝座，共有七层，形似噶当供台。狮于站立在地基上，狮座前方竖有三架梯子。
最上面一层带有背扉，像床的靠背一样，其左右二角饰有类似手柄的东西，称为「弯铁箭」。此背蚊由珍宝制成，上端饰有宝顶。每一层级各有二个小金梯，左、右侧各一。以前提到的三个梯子架在狮座中央的位置。背扉突起的正中为金脊瓶，9左—、右二侧竖有尊胜幢。
第一层上，释迦佛所坐的宝座带有背昆，像徽六度的龙、大鹏鸟等六灵10捧座，敷设五层妙衣座垫。左‧右二边为文殊和弥勒所坐之座，各敷三层座垫，但没有狮子。
前方为现凡常相根本上师所坐的两层座垫，不需另设宝座。右侧和左侧各有一个座垫，分别为上师之师和上师之师的上师所坐。根据口授，观想其它上师均安坐在长垫上。中央留出空地作为信道。
现凡常相根本上师的右手结说法印，左手捧托经袱，带有五层函头卷标。文殊的左边和弥勒的右边，分别为见、行二派上师。紧接在广大行派后面的，是「道次第派」。由于缘起十分重要，所以观想在座次之末各设一个空的座垫11。其余在第一层上坐不下的上师，可观想均匀地分散坐在第二层和第三层上；第四层观「教授派」，以京俄瓦12为座首；第五层观菩萨众。诸佛分坐在最上面四层的左、右二侧；第六层观声闻、缘觉众；第七层观察护法众。13
《文殊口授》广、略二派是显教规，所以不说观想修行加持派上师，如果我们想要观想的话，可以观想他们以不现身的方式安住在前。此外，这二派也不生起〔三昧耶尊〕等，而只作迎请宾客的观想。就像我们现在请客吃饭，先设好座位，加持好供品，然后迎请资粮田「智慧尊」前来，就坐于各自的座位上。关于诸尊受邀前来的情形，我们应该像摩揭陀贤女14迎请大师佛陀及其眷属那样来作胜解。(随后，帕绷 喀大师根据传承规矩，详细地讲述了这个故事。)
然后沐浴圣众。浴室与前面讲述的那种不同，呈四方形，四方有四个水晶门，室内没有浴池，但设有许多浴瓶。观想浴室上方为花格窗和屋顶，上面系着装有香泥或香膏的袋子，浴水从香袋中径直注入瓶中。
献浴时放出三个一组的比丘，当圣众就座于前面所说的座位上后，将圣众脱下的衣服收集起来，衣服化为黄光，随后敬献沭浴。其它内容与前面相同。如果我们平时不具备瓶等物品，那么在念加行法时不一定需要修沐浴法。然而，若能时常修习的话，可有清除污秽和不净等功德。其它与沐浴法有关的内容，与以前所讲的《速道》相同。
单作《文殊口授》引导时，应按照上述次第来讲。此派在修心时不收资粮田。如果我们想作加行法计数的话，可在最后一座诵《功德之基颂》之前修：不收资粮田，从《供养云陀罗尼》开始重新念，略修的话则单作七支计数。
(帕绷喀大师指出，由于现在的教授是与《文殊口授》合讲，所以在此讲解该派的加行法。至于平时的修法，大师建议我们仍按照《加行法‧有缘颈严》来修，因为这个法本所具有的加持和甚深教授要胜过其它。)
丁三、如何作结行之次第
座末修完每一种道次第所缘类时，当念诵释迦佛名号和密咒，以及回向发愿。
丙二、座间如何修之理
修行者的所有时间全都包含在座上与座问中，所以「座间如何修之理：这一科极其重要。我们在座上修心之后，如果在座间让自心无意义地散漫游荡的话，将大大地损害座上的正行修持。反之，如果我们能善用座间这段时间的话，将使我们的暇满具有真正的价值。所以说，在宗喀巴大师的那些著作及引导文中，将时间分为座上与座问，是具有极大关要的。
以此处所说的所缘类15为例，我们应该在座间阅读开示依师法的具量经论，如那若巴师事谛洛巴、密勒师事玛尔巴、仲敦巴师事上师赛尊巴与阿底峡等的传记。据说，如果在座间广泛阅读其它各类典籍的话，将导致智慧的败坏。比如，看小说会使瞠恚变大，因此我们不要去看这类书籍，应设法使智慧增长。
为了防止在座间生起烦恼，我们应当修习「密护根门」，虽然通常的作法，是以不观看会产生烦恼的境等来防护诸根，但对我们来讲不太可能做到，所以我们不妨采用一种较缓和的方法：例如，眼根在看到悦意的色境时，不要让自己的意识随着它转。
此外，我们应经常以正念、正知16来监督自己的三门17，如想详细了解，大家可以去参阅寂天所造的《入行论》，该论中有一品，专门讲如何守护正知的内容。如该品摄要中所说：
「应数数观察，身心诸状态，
仅此简言之，即护正知义。」
这个护正知法很要紧，对自己身体所作的动作、嘴里所说的话、心里所起的念头等三门所作的事，我们都要三思而行。譬如，当我们走进—幢房子，在搞清楚只有两个出口之后，我们只要守住这两个门就能将贼挡在外面。同样的，如果我们能守住自己的三门，不让它们为所欲为的话，也就能将犯过之门关闭。
我们应该像格西奔那样来护心。有个故事说，格西奔由于护心而不再吃乳酪，并称自己为贼18。如果我们让自心胡思乱想的话，就会像某人做白日梦那样：某人在没有生儿子前，先假想给他儿子起名叫「达瓦札巴」，然后又想象因为跳舞不当而引起儿子的瘁死。我们应该遵循阿底峡尊者的话：
「众中观自语，独处观自心。」19
我们平常总是不依正念作事，而在散乱中造下罪业。在那个时候，就连自己的行为是否构成罪业也意识不到。我们在行走、坐下、谈话当中，常不经意地杀死虱子等虫类。如果当下能以正念提醒自己「不要这样做，这是罪业」，就不会鲁莽行事了。同样的，当与许多人一起谈论事情时，我们应该用部分的心思来观察自己讲的话，想一想「现在我准备说些什么」。如果粗恶语、绮语等快要说出口时，应立即管住自己的舌头。一人独处时，我们应当观察自己的心，想一想「我现在心里在想些什么。」由于我们经常忘记护心而下能及时加以注意，所以，更应该保持正念、正知，随时扔提醒自己必须不忘护心。过去格西喀惹巴20像作记录一样，在墙内四周写上「心勿…
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