掌中解脫
第九天 加行依止法及于有暇身勸取心要
無等阿底峽尊者曾說：
「所知類多壽苦短，壽量幾何不能知，
故如鵝取水中乳，自當喜取己所欲。」1
(嘉傑‧帕繃喀仁波切首先援引上述偈頌，作爲第九天教授的開場白，對我們略賜糾正動機之法。然後回顧了先前講述的那幾科，又簡略重述了一遍「意樂依止法」。 )
戊四、加行依止法
如《經莊嚴論》中所說：
「當由財利及承事，並修行門依知識。」
加行依止法中有下、中、上叁類方法。2學生在依止教書老師學法時，此叁者皆備。所以，對上師如理修依止法，就是修「上師瑜伽」。如果我們與上師共住而作依止的話，便不需另求上師瑜伽所緣；3如果我們不在上師跟前，則應生起資糧田，修獻浴、禮拜、供養等法。取悅善知識的最上方便，即是如教修行供養。至尊彌勒日巴說：
「我無財物可奉獻，然以修行報師恩。4〕
以及：
「堅韌耐苦之修行，走今師喜之侍奉。」
《文殊口授》廣、略二派中，均將「加行依止知識法」歸入第四加行法5，所以這兩派在說完第叁加行法後，會接著講：思樂依止法」。在「加行依止法」開始時，會先迎請上師資糧田，再作供養等後叁種加行法。這是我們不在上師跟前，或未能與上師共住等情況下，以財物取悅上師的修法。
此《文殊口授》派中，加持地基等如前，次誦「谛力頌」。中傳派的資糧田
觀想法如下所述：在吠硫璃地基上，觀想繪有金羯摩金剛圖案，視之似有突起之狀，觸之則無凹凸之感。在其中央，觀想一座宏大的四方形珍寶宮殿，具有四門、但無牌坊，與藥師宮殿相似。
宮內中央有一個大獅子座，上有四級，形如無瓶之塔。第一層(最上層)上面，後側有叁個獅座，中央座上坐有釋迦牟尼佛，左、右二邊坐有文殊、彌勒，二尊背後分別爲甚深見和廣行派的上師。前側也有叁個獅座，分別爲阿底峽，俄‧勒貝喜饒和仲敦巴叁尊之座。
第二層上面有叁個獅座，中央爲宗喀巴大師之座，右爲傑‧喜饒生格(慧獅子)6之座，左爲根敦珠(僧成)7之座：第叁層上有叁個獅座，五世DL喇嘛安住于中央座上，右座之上爲赤‧京巴嘉措(布施海)，左座之上爲吉祥上師降巴卻丹(彌勒具法)，第四層叁個獅座上，中央爲根本上師，右側及左側座上，有人說是觀想上師的心傳弟子，但根據教授，應觀上師之師與上師之師的上師。
觀想其它上師均坐在錦緞長墊上。這裏有二種安置資糧田各尊法：一派是將一切叁藏上師置于各層的左右二側，佛、菩薩、聲聞、緣覺、護法等置于各層的後側。另一派則將見、行二派衆上師置于各層前方，從各層叁位上師的左右側開始依次排列。，其它經、律、論叁藏的傳承上師觀在各層左、右側和後方。這二派都說不必觀想本尊等，但如果我們想修的話，可以意想他們以不現身的方式安住在我們面前。此外，應當觀想後方各尊面向自己而住，不爲獅座所障蔽。
四門外各有一個浴室，室內中央沒有浴池，地基高起，上設與資糧田各尊數目相等的座位。七支等修法與他派近似8。
南傳派的資糧田與此不同，如該派念誦儀軌中所說，在自己面前，觀想一個由獅子所擎舉的巨大七寶座，共有七層，形似噶當供臺。獅于站立在地基上，獅座前方豎有叁架梯子。
最上面一層帶有背扉，像床的靠背一樣，其左右二角飾有類似手柄的東西，稱爲「彎鐵箭」。此背蚊由珍寶製成，上端飾有寶頂。每一層級各有二個小金梯，左、右側各一。以前提到的叁個梯子架在獅座中央的位置。背扉突起的正中爲金脊瓶，9左—、右二側豎有尊勝幢。
第一層上，釋迦佛所坐的寶座帶有背昆，像徽六度的龍、大鵬鳥等六靈10捧座，敷設五層妙衣座墊。左‧右二邊爲文殊和彌勒所坐之座，各敷叁層座墊，但沒有獅子。
前方爲現凡常相根本上師所坐的兩層座墊，不需另設寶座。右側和左側各有一個座墊，分別爲上師之師和上師之師的上師所坐。根據口授，觀想其它上師均安坐在長墊上。中央留出空地作爲信道。
現凡常相根本上師的右手結說法印，左手捧托經袱，帶有五層函頭卷標。文殊的左邊和彌勒的右邊，分別爲見、行二派上師。緊接在廣大行派後面的，是「道次第派」。由于緣起十分重要，所以觀想在座次之末各設一個空的座墊11。其余在第一層上坐不下的上師，可觀想均勻地分散坐在第二層和第叁層上；第四層觀「教授派」，以京俄瓦12爲座首；第五層觀菩薩衆。諸佛分坐在最上面四層的左、右二側；第六層觀聲聞、緣覺衆；第七層觀察護法衆。13
《文殊口授》廣、略二派是顯教規，所以不說觀想修行加持派上師，如果我們想要觀想的話，可以觀想他們以不現身的方式安住在前。此外，這二派也不生起〔叁昧耶尊〕等，而只作迎請賓客的觀想。就像我們現在請客吃飯，先設好座位，加持好供品，然後迎請資糧田「智慧尊」前來，就坐于各自的座位上。關于諸尊受邀前來的情形，我們應該像摩揭陀賢女14迎請大師佛陀及其眷屬那樣來作勝解。(隨後，帕繃 喀大師根據傳承規矩，詳細地講述了這個故事。)
然後沐浴聖衆。浴室與前面講述的那種不同，呈四方形，四方有四個水晶門，室內沒有浴池，但設有許多浴瓶。觀想浴室上方爲花格窗和屋頂，上面系著裝有香泥或香膏的袋子，浴水從香袋中徑直注入瓶中。
獻浴時放出叁個一組的比丘，當聖衆就座于前面所說的座位上後，將聖衆脫下的衣服收集起來，衣服化爲黃光，隨後敬獻沭浴。其它內容與前面相同。如果我們平時不具備瓶等物品，那麼在念加行法時不一定需要修沐浴法。然而，若能時常修習的話，可有清除汙穢和不淨等功德。其它與沐浴法有關的內容，與以前所講的《速道》相同。
單作《文殊口授》引導時，應按照上述次第來講。此派在修心時不收資糧田。如果我們想作加行法計數的話，可在最後一座誦《功德之基頌》之前修：不收資糧田，從《供養雲陀羅尼》開始重新念，略修的話則單作七支計數。
(帕繃喀大師指出，由于現在的教授是與《文殊口授》合講，所以在此講解該派的加行法。至于平時的修法，大師建議我們仍按照《加行法‧有緣頸嚴》來修，因爲這個法本所具有的加持和甚深教授要勝過其它。)
丁叁、如何作結行之次第
座末修完每一種道次第所緣類時，當念誦釋迦佛名號和密咒，以及回向發願。
丙二、座間如何修之理
修行者的所有時間全都包含在座上與座問中，所以「座間如何修之理：這一科極其重要。我們在座上修心之後，如果在座間讓自心無意義地散漫遊蕩的話，將大大地損害座上的正行修持。反之，如果我們能善用座間這段時間的話，將使我們的暇滿具有真正的價值。所以說，在宗喀巴大師的那些著作及引導文中，將時間分爲座上與座問，是具有極大關要的。
以此處所說的所緣類15爲例，我們應該在座間閱讀開示依師法的具量經論，如那若巴師事谛洛巴、密勒師事瑪爾巴、仲敦巴師事上師賽尊巴與阿底峽等的傳記。據說，如果在座間廣泛閱讀其它各類典籍的話，將導致智慧的敗壞。比如，看小說會使瞠恚變大，因此我們不要去看這類書籍，應設法使智慧增長。
爲了防止在座間生起煩惱，我們應當修習「密護根門」，雖然通常的作法，是以不觀看會産生煩惱的境等來防護諸根，但對我們來講不太可能做到，所以我們不妨采用一種較緩和的方法：例如，眼根在看到悅意的色境時，不要讓自己的意識隨著它轉。
此外，我們應經常以正念、正知16來監督自己的叁門17，如想詳細了解，大家可以去參閱寂天所造的《入行論》，該論中有一品，專門講如何守護正知的內容。如該品攝要中所說：
「應數數觀察，身心諸狀態，
僅此簡言之，即護正知義。」
這個護正知法很要緊，對自己身體所作的動作、嘴裏所說的話、心裏所起的念頭等叁門所作的事，我們都要叁思而行。譬如，當我們走進—幢房子，在搞清楚只有兩個出口之後，我們只要守住這兩個門就能將賊擋在外面。同樣的，如果我們能守住自己的叁門，不讓它們爲所欲爲的話，也就能將犯過之門關閉。
我們應該像格西奔那樣來護心。有個故事說，格西奔由于護心而不再吃乳酪，並稱自己爲賊18。如果我們讓自心胡思亂想的話，就會像某人做白日夢那樣：某人在沒有生兒子前，先假想給他兒子起名叫「達瓦劄巴」，然後又想象因爲跳舞不當而引起兒子的瘁死。我們應該遵循阿底峽尊者的話：
「衆中觀自語，獨處觀自心。」19
我們平常總是不依正念作事，而在散亂中造下罪業。在那個時候，就連自己的行爲是否構成罪業也意識不到。我們在行走、坐下、談話當中，常不經意地殺死虱子等蟲類。如果當下能以正念提醒自己「不要這樣做，這是罪業」，就不會魯莽行事了。同樣的，當與許多人一起談論事情時，我們應該用部分的心思來觀察自己講的話，想一想「現在我准備說些什麼」。如果粗惡語、绮語等快要說出口時，應立即管住自己的舌頭。一人獨處時，我們應當觀察自己的心，想一想「我現在心裏在想些什麼。」由于我們經常忘記護心而下能及時加以注意，所以，更應該保持正念、正知，隨時扔提醒自己必須不忘護心。過去格西喀惹巴20像作記錄一樣，在牆內四周寫上「心勿…
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