..續本文上一頁散亂」的標語，而我們之中大多數人卻喜歡記著：「某人欠我一兩銀子未還，應索同。」這類的事來提醒自己，這種作法實在無意義可言。

　　所以，這個護正念法是最重要的座間修法。再者，我們在閉關時，切莫一方面在關房門前豎起像雪山一樣大的關石，另一方面卻一點都管不住自己的心，我的上師曾說：「心修行者在身體的關房內，作正念、正知的閉關。」我們應該這樣時刻保持正念‧正知，精熟于心不散亂的方法。

　　正如密勒日巴大師所說的：「萬有皆現爲經書」，我們應該把所見到的一切，視爲激勵我們修習慈心、悲心、出離心等的勸說者。如以前傑‧珠康巴見到螞蟻齧咬蜜蜂時，即對業果生起定解。當我們去集市的時候，如果生起貪等煩惱的話，那麼每走一步便造下一種罪，返家時便背著一袋極重的罪業回家。反之，在我們去的時候，如能認真觀察自心並保持正念、正知的話，我們便可發現，集市裏有最好的修出離心和無常的勸勉者。以此爲表，我們應該將萬有都視爲修法的鼓勵者。

　　(帕繃喀大師叉說了「飲食知量」的作法21。並指出，我們可以按照《一晝夜修行法》等書22中所說，念誦「常施不淨咒」23作回施餓鬼等法，這些法方便易行且功德極大。)

　　乙二、既依止已如何修心之次第

　　分二部分：(丙一)于有暇身勸取心要；(丙二)如何正取心要之理。

　　丙一、于有暇身勸取心要

　　這部分主要是講思惟暇滿、利大和難得這一類法。

　　根據傳統，在合講「講解引導」和「經驗引導」時，有二種方式：一是爲生起決定故，稍作開廣來講；二是總結開示修法，以下所有所緣類均應仿照此例。如此處《科判》中所說的那樣，除變換正行各科之外，加行與結行等科應按照「依止善知識法」一節中所說的那樣來修。

　　我們每天在绮語空談中度日而毫無婉惜之心，那是因爲不思暇滿、利大、難得之過。如果我們思惟的話，則會激勵我們專心地修法。詳細地說，思惟暇滿、利大和難得，會使我們生起一種喜洋洋的感覺；思惟死無常，則會給我們帶來一種悲切切的心情。

　　這部分分叁個方面：(丁一)認明暇滿；(丁二)思惟利大；(丁叁)思惟難得。

　　丁一、認明暇滿

　　這一節又分二小段：(一)有暇：二；圓滿。

　　想要從有暇身中獲取有價值的東西24，我們首先要認識什麼是暇滿。下然的話，就像某個乞丐不知自家爐臺實由黃金砌成，最終還是乞丐。所以，我們首先應該對暇滿加以體認。

　　(一)八有暇

　　所謂「有暇」，是指遠離修法的八種無暇。八種無暇，如《親友書》中所說，即：

　　「執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛教，

　　及生邊地蔑戾車，性爲呆啞長壽天。

　　于隨一種受生已，名爲八無暇過患，

　　離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。」

　　這八無暇包括屬非人類的四種無暇以及屬人類的四種無暇。第一類屬非人類的四種無暇中，地獄有情因爲有炎熱或寒冶的大苦而無暇修法，正如我們在頭部做燒炙治療時，就算別人要我們修法，我們卻因痛苦而無有閑心來修一樣。如果我們現在投生在地獄裏，所受的苦要比赤熟鐵鍋內的老鼠痛苦大百倍、千倍，所以不要說是修法，就連「法」的名字也聽不到。我們的心全爲痛苦所占據，除此之外一無所成，因此不可能修法。當思：「我沒有生在那樣的環境裏，真是太幸運了！」

　　如果我們投生在餓鬼中，則會因爲受到巨大的饑渴而無暇修法。就像我們在極其饑餓的情況下，縱然上師等人勸我們修法，我們也只顧先求飲食而無暇修法。我們沒有生在像餓鬼這樣的環境中，實在足夠幸運的。

　　如果受生在畜生中呢？我們便會因爲呆蠢和愚癡而無暇修法。例如，我們對狗、驢等動物說：「念一圈嘛呢25，你馬上就會成佛。」它們根本不懂你在說些什麼。連念一圈嘛呢都不會，又怎麼會懂其它的法？各種動物因爲承受各自的痛苦而無暇修法，所以，我們未受生爲畜生是極其幸運的。大多數人都以得到幾兩銀子爲走運，然而這種事並不值得慶幸。當看到狗，驢等畜生的時候，我們不要只作觀看，而應想到：「我沒有變成這樣子真幸運啊！」

　　長壽天人居住在無色界和色界廣果天的一部分。他們最早受生的時候，心想：「我己受生爲天！」最後死亡的時候，心想：「我從天界死去。」除此之外，全在叁摩地中虛度時日，就像沈睡一樣，最後將毫無意義的死去。其它天人的情況，如《聲聞地》中所說的那樣，除少許有大善習氣的天人外，其它大多數天人終日因欲樂而散亂，不能修法。例如，舍利弗有一位弟子，生前是個年輕的醫師，有「藥王」的美譽。有一次他碰巧見到舍利弗，便立即從坐騎大象上跳下，獻上供養，動作非常地迅速。後來舍利弗在天界中說法，醫師因散亂于天界的快樂，只稍稍豎起一指以示敬意，隨後又去玩樂，使得舍利弗無從爲他說法。天人生不起修法心、出離心等善心，而且只能聽一些從天鼓和變化的鳥類等發出的法音，不像我們有上師可以作詳細的教授開示。

　　屬人類的四種無暇：假如我們出生在襪戾車等無佛法的邊野地區，將連「法」的名字都聽不到。

　　假如出生在無佛出世的地方，則因爲沒有佛教而不知修法，我們縱然想修也不會有任何結果。

　　所以當思：「如果我們現在像他們這樣的話，該怎麼辦呢？我們沒變成這樣真幸運啊！」

　　既便出生在有佛法的「中國」，如果我們生來心智不明、口齒不清，是個傻子、啞巴的話，亦不知法應該如何來修，或可能自以爲是地修些錯誤的法。

　　心懷邪見是人道最大的障礙，所以《親友書》將其列爲無暇之首。以外道爲例，即便壽命很長，卻連念一圈嘛呢的善根也不可能積聚，這不是—件最糟糕的事嗎？

　　即使我們有八項意義雖小卻難以全數完成的事待做，真能全部完成時，我們都會覺得很幸運了，更何況是八項意義重大、又難以湊齊的條件，一旦湊齊時，我們怎不認爲是極其幸運的呢？

　　(二)十圓滿

　　圓滿共有十種：五種屬于自己；五種屬于他人。

　　五自圓滿，即《聲聞地》中所說的：

　　「人、生中、根具，業未倒、信處。」

　　「人」，是指在成就後世利益方面要勝過其它各趣。我們現在是人當然毫無疑問，但是否做到了人的價值則很難說：「中國」，是依佛法名詞所說的「中國」；「生中」，即生于有四衆弟子26的地方：「根具」，指先天諸根具足，以及沒有不適合受別解脫律儀的生理缺陷，如「隨欲黃門」27等。我們沒有生理缺陷，所以「根具」：假如犯有「五無間」罪，今生便不能得阿羅漢果。我們沒有犯這種罪，所以「業末倒」；「信處」，原本是說信毗奈耶，但這裏也可理解成相信叁藏和《菩提道次第》的道理。

　　以上這些圓滿是自身應該具備的，所以稱「自圓滿」。我們本身就具備了這五種。

　　五他圓滿，即所謂：

　　「佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲憫。」

　　如果佛陀不降臨于世，就不會有正法出現。佛陀雖然降世，但要是未說法便入涅槃的話，那麼降世便無意義可言。雖然我們現實並不具備這兩種圓滿(「佛降」與「說正法」)，但因爲佛陀的代表—上師依然住世說法，所以我們在意義上仍具足這兩種圓滿。

　　教法未衰住世，是指修行的教法，亦即實證聖道。現在是佛教住世十個五百年中的「教期」28，雖然佛教已屬「教期」　，但如果我們心中能生起「證教法」的話，對自己來說，「果教法」依然宏揚。正如噶當派先德們所說：「我們心中雖然沒有總體的教法，但我們個人的教法不應讓它湮沒。」縱然佛教在整體上得到宏揚，但如果我們自心中教法湮沒的話，便是個人教法的湮沒。

　　目前佛教不僅依然住世，而且我們還能進入聖教。顯密雙運，見行清淨的宗喀巴大師教法，汲取了印度及藏地新、舊各派的精華而揚棄了所有的雜質。由文殊怙主親作整頓的教法，猶如淨化過的純金，我們能遇到這樣的教法實在是難中之難。此外，這一教法的顯‧密法類中，還具有空前未有的善說。達倉譯師29在後半生中，因意識到宗喀巴大師教法的殊勝而心生感動，爲此寫了一篇贊頌30，將那些殊勝點透徹地表達出來。關于宗喀巴大師教法的顯密法類如何勝過其它宗派的情況，如果要詳細說的話，講上許多天也講不完。以前有個蒙古人，向班禅仁波切31供養後，發願後世能獲得人身、遇到佛教，班禅仁波切說這都能辦到。當蒙古人發願想值遇宗喀巴大師教法時，班禅仁波切則末置可。我們現在不僅遇到了這樣的教法，而且還沒有其它的違緣，例如，我們能輕易地「從有家到無家」而出家等，所以具備了第四種他圓滿：「隨教轉」。只有像優陀夷比丘32那樣的人，才真正具備《聲聞地》中所說「親見他人證得四果的任何一果而入佛教」等的四種他圓滿：這些條件連怙主龍猛也沒有。但如「證期33」中的人對獲四果者心生仰慕那樣，如今我們也可以仰慕大德高僧的懿行作爲替代，所以我們現在仍能具足這一圓滿。

　　第五種他圓滿：「有他悲憫」，是指具備施王等順緣、便于修法，這一條件我們也是現成的。

　　假設我們今生計畫要完成十八件大事，到頭來或許只可能完成其中的一些，但若想全部完成則極爲困難。我們現在卻做到了比這個更爲困難的事，前世所發的十八大願：「這十個要有」、「這八個不要有」都實現了，八有暇與十圓滿我們全都已具足

　　丁二、思惟利大

　　這一節又分叁小段：(一)思惟觀待現前利大；…

《掌中解脫 第九天 加行依止法及于有暇身勸取心要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…