..續本文上一頁以「上師瑜伽」作爲道之生命的話，我們將取得極大的修道進步，這也是因爲上師加持的關系。

　　上師加持其弟子心相續的事例很多，例如：當谛洛巴將泥曼荼羅扔在那若巴臉上時，那若巴頓時生起叁摩地達七日之久。又如，由于上師的加持，我們現在心裏常能想著佛法，這是以前自己所做不到的。

　　今年四月廿四日，出現了皈依怙主大寶上師44對我作加持的妙相，由于上師的加持，方有現在「道次第」等的聽講。以前，當歸依怙主大寶上師在達波與二十五位格西共修「荟供輪」45時，我亦躬逢其會，從開始誦《供養上師儀軌‧樂空無別》起，相當長的一段時間中，我—直在流淚，心中生起了不可抑止的出離心，這也是上師加持的結果。

　　如果我們祈禱上師，那麼今生、後世的一切善事和願望就都會實現。大成就者谛洛巴曾說：

　　「諸增益最上，即師那若巴。」

　　嘉瓦‧果倉巴46說：

　　「修生次雖多，修師爲無上；

　　作念誦雖多，祈禱爲無上；

　　若恒常祈禱，不退德定至。」

　　(帕繃喀仁波切隨後又舉了幾個例子：以前熱振地方有個人向仲敦巴像供燈，因而順利辦成事的情況：仲毗巴加持阿底峽尊者的情況47，以及珠康巴加持喇嘛降巴仁波切48的情況。)

　　庚四、以財物攝受爲眷屬恩

　　由于現在的這些人很看重財物，所以上師往往先以財物來攝受他們成爲弟子，然後再引導他們進入正法之門。

　　我的皈依怙主達波大寶上師住茅篷的時候，貢波上部的止美丹喀家族派了一個仆人前來問卦，並帶了一包酥油作爲供養。由于上師的住處很高，那個仆人爬得疲憊不堪，他邊走邊罵：「這個上師真和野獸差下鄉，別的地方不住，偏偏喜歡住在這麼高的山上。」當他來到上師跟前時，上師賜給他茶、美食及會供面食，由此他轉而對上師生起了信心，並從上師那裏得到廣大加持。所以，真正使那位仆人生起信心而成爲上師弟子的，是上師的財物，他說：「這些會供真是美味可口啊！」在寺院中，有無數像這種老師以財物來攝受、教導弟子的事例。

　　阿底峽尊者說：「我所有的功德都是上師的。」這句話的意思是：一切功德仰賴上師之恩才得以出生。在下作觀察的情況十，我們總以爲現在的安、樂、名叁者都是自己一手造就的，其實不然。例如，有兄弟二人，一個進入法門49，從而成爲另一個的歸依境。他可以與其它出家衆在寺院中集會，受用應得的正法和財物之分，安住于少事少業之中。然而，他之所以能成爲一名比丘，並不是他自己所能做到的，這是親教師和規範師授于近圓律儀的恩德聽致。

　　我們現在每天能讀幾百頁書，且能觀察書中的文義，這是教字母老師的恩德所致。我們現在有機會獲得灌頂，進入較佛出世更爲稀有的密法之門，如果不犯叁昧耶的話，在十六生內我們絕對能得四身果位，而爲我們授灌頂、從而在我們相續上種下這種能熟種子的，乃是金剛阿閣黎之恩。如果未得能熟灌頂等的話，那麼就連密法方面的書我們都不能看。我們應該一邊回憶師恩，一邊數念珠：「這位上師曾賜我這種恩德，那位上師曾賜我那種恩德……」

　　不僅如此，我們今生所得的人身、快樂、幸福、財富等，這一切是我們前世持戒、布施之果，而這也是命我們這樣作的阿阇黎之恩。因此，我們的幸福快樂一概來自于上師之恩德。

　　有人或許會想：「這些並不是出于一位上師的恩德，而是先後有許多不同的七師各自給予我的部分恩德。」但是，一切上師的變化根源—一切佛的心，即樂空不二智，在法界中是一味的。因此，這所有的上師是勝者金剛持—人所示現的不同身相。

　　例如：我們藏地的人祖、製訂法規者、翻譯佛經者、宏揚主持聖教的王臣、譯師、班智達、曆輩DL喇嘛等，這一切全是「蓮華手」50的化身遊戲。所以說，自己的所行上師體性是一。

　　正如宗喀巴大師所說：

　　「世間普遍贊說之『上師瑜伽』教授者，應知即是如前所說。單修一　、二次所緣境全無所至。」51

　　我們在修《供養上師儀軌》等上師瑜伽之前，首先應該懂得：自己的上師是—切佛的體性；一切佛是上師的變化遊戲。如果我們缺乏這種理解，光念誦文字是不會有任何進步的。

　　若能明白一切佛的心在樂空法身中是一味的，以及由此現爲上師的道理，我們便能了知百部、五部、叁部、一部52等一切，都是十師的變化遊戲。不然的話，我們恐怕就會只對坐在法座上講經的、名聲較大的上師貌似恭順，而對寺院中不起眼的教書老師缺乏敬意。如能理解方纔所說的內容，我們對一位上師生起的淨相便會擴展到一切上師身上。令師歡喜也是如此。同時也將明白，如果自己令一位上師不喜，便是令—一切上師不喜，由此我們將意識到一切上師之間的恩德沒有差別，在依止法方面也不會産生偏頗。

　　像這樣思惟上師的大恩之後，據說最起碼我們應口誦念恩文句來加以鞏固。善財童子在依止善知識時所作的念恩偈頌如下：

　　「我53此知識說正法，普示一切法功德，

　　遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。

　　此是能生如我母，與德乳故如乳母，

　　周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。

　　解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，

　　增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。

　　對于怨親如山王，心無擾亂似大海，

　　如同船師遍救護，善財走思而來此。

　　菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，

　　我諸知識佛所贊，由是善心而來此。

　　救護世間如勇士，是大商主及依怙，

　　此給我樂如眼目，以此心事善知識。」

　　《道次第甘露藏》中所說者如下：

　　「出離猶如火坑家，效仙人行居靜處，

　　得嘗正法甘露味，仰賴諸位尊師恩。

　　所遇義殊上師教，百千劫求亦難得，

　　于彼教法生信心，亦是諸位經師恩。

　　走故我視諸師爲，救惡趣難之依怙，

　　出輪回海之商主，善趣解脫之向導。

　　治愈痼疾之醫師，滅大苦火之河水，

　　除無明暗之燈炬，示解脫道之杲日，

　　出輪回獄之救星，降正法兩之密雲，

　　排憂解難之親友，恒常慈育之父母。」

　　在念誦這些偈頌時，我們應當循文思惟上師的恩德。

　　關于加行依止法，《文殊門授》中將之列于第叫加行之末，所以請大家不要將這些不同傳承的教授混淆。

　　(帕繃喀大師又說，我們在修〔意樂依止法」及以下每一種所緣類之初，均需祈禱和修「甘露降淨」，結束時則應對所修內容生起定解。)

　　注釋：

　　1、引自《叁主要道》。

　　2、修長壽法用的密宗用具。

　　3、即上引《經莊嚴論》中所說的「德增上」。

　　4、法名爲耶協跋(慧熾)，系阿底峽尊者親炙弟子。

　　5、噶當派上師，法名不詳。

　　6、因博朵瓦所用的「致謝」一詞爲藏文古方言，故有此釋。

　　7、此婆羅門青年誤信邪道之師，以爲殺死千人即可生天，因而殺人取指、冠首爲鬘，千人少一，欲殺其母，佛往度之，後成阿羅漢。

　　8、前叁條出自聖提婆的《四百論》，後二條系月稱所加。

　　9、此語系藏文：mtha” bskor ri bskor byas. 的直譯，帕繃喀大師經常使用這一成語來說明「觀察修」的內涵。意即我們應從多種角度來詳細地觀察、分析某一所緣，直至自心發生變動、獲得定解。另請參閱本 書附錄《菩提道次第經驗引導修法教授》一文。

　　10、「由七因果之門修菩提心法」的第二科，見「第十七天」章。

　　11、佛位的異名。

　　12、雍增‧耶協堅贊所著《心與心所釋‧明慧頸嚴》一書中解釋說：「(1)澄淨信，見叁寶等具功德者之功德故，自心澄淨……；(2)勝解信，思惟佛所說緣起、業果理等獲得勝解；(3)希求信，如思惟四谛道理已，決定苦、集二谛爲應斷，滅、道二谛爲應得，且知若如理勤修即能獲得而生決定當得之念。」

　　13、指《菩提道次第略論筆記‧明慧海津梁》。　　

　　14、昔藏中有一富家子，與友人往印度經商，其母命自聖地迎請舍利。比歸，將至家門，方憶母言，恐拂其意，急拾死犬之牙，歸以給母，謊稱系阿羅漢靈齒。母信之，恭敬供養，犬牙放光加持，與真舍利無異。

　　15、參閱《大涅槃經》。

　　16、視一切情世間爲本尊、一切器世間爲本尊曼荼羅的密宗證德。

　　17、《喜金剛續王》的簡稱。

　　18、全頌爲：「從佛叁身莊嚴輪，善巧方便幻網中，現凡夫相度衆生，祈禱大悲依怙主。」

　　19、身、語、意叁密。以非凡夫境界故，稱之爲「密」。

　　20、即閻摩法王，一護法神名。

　　 21、此喻爲諸佛若依靠未成佛者而作利生事業，無異于富人向窮人求財。

　　22、生爲天或人。

　　23、小乘涅槃與一切智。

　　24、全頌爲：「如同有翳諸眼根，鬼見膿河心亦爾，總如所知非有故，應知內識亦非有。」

　　25、1402—1971，宗喀巴大師親教弟子，是八大京俄(內侍)之一。

　　26、又稱天子魔，四魔之一。

　　27、初地以上的菩薩。

　　28、拉薩大昭寺主尊釋迦牟尼像。

　　29、每種供品的數量均達一萬的供養。

　　30、意爲「佛語」，藏文大藏經的經藏，有一百多函。

　　31、即護法閻摩法王。

　　32、一苯教徒名。

　　33、吃、睡、排泄。

　　34、藏文中有無數上師瑜伽法本與祈禱上師之文，現附上拙譯帕繃喀大師名著《遙呼上帥頌》聊備一觀。

　　35、引自《供養上師儀軌》，全頌爲：「無量諸佛未調伏，暴惡難調濁世衆，如實爲說善逝道，祈禱依怙大悲尊。」

　　36、引自《吉祥叁界頌》首頌，全頌爲：「叁界衆生唯一目，諸求解脫無上怙，大悲勝過一切佛，無等大師前啓請。」

　　37、「輻辋」後成「無量壽佛」，千子即「賢劫千佛」。

　　38、繼佛之後的七代佛教領袖：迦葉(飲光)、阿難(慶喜)、釋那瓦拶(具麻衣)、邬波咕達(近隱)、底地噶(有愧)、克裏醯那(黑)、摩诃蘇達釋那(大善見)。

　　39、六莊嚴：龍猛、提婆爲中觀莊嚴；無著、世親爲阿毗達磨莊嚴；陳那、法稱爲正理莊嚴。二殊勝：釋迦光、功德光二大律師。戒爲佛法之最上根本，故稱「殊勝」。

　　40、「堪」指堪布(親教師)靜命論師；「洛」指洛繃(軌範師)蓮華生大師；「卻」指卻傑(法王)赤松德贊。

　　41、「主」指蓮華生大師；「仆」指大師的二十五名上首藏人弟子，均得密宗成就。

　　42、衮嘎甯波(慶喜藏，1092~1158)、索南孜摩(福頂，1142~1182)、紮巴堅贊(名稱幢，1147~1216)、衮嘎堅贊(慶喜幢，1182~1251)、洛卓堅贊(慧幢，1235~1280)。

　　43、上述故事詳情請參閱《賢愚因緣經》。

　　44、指達波仁波切绛貝倫珠。

　　45、一種密法儀式。

　　46、法名爲貢波多傑(怙主金剛，1189~1258)，竹巴噶舉派的一位重要上師。

　　47、大成就者中毗巴系那若巴弟子。法尊譯《阿底峽尊者傳》中記載道：「尊者聞仲毗巴之勝德，欲往參，未遂，惟遙作觀想供養，殷重祈禱。一夕夢中，見一苾刍，持一人臂，漸食而來，尊者念雲：『出家者不宜食人肉也！』來者問曰：『佛亦有錯誤否？』尊者含愧。又曰：『汝亦欲食耶？』答曰：『願食。』遂授一無名指，食訖，獲得加持。次日早晨，任運而入叁摩地。……尊者始知前夢爲仲毗巴也。」

　　48、普覺‧昂旺绛巴。

　　49、意爲出家。

　　50、聖觀自在的異名。

　　51、引自《菩提道次第廣論》。

　　52、一部爲「勝者金剛持」；叁部爲「毗盧」、「無量光」與「不動」，分別爲佛金剛持的身、語、意體性：五部則再加「寶生」與「不空成就」，分別爲佛的清淨五蘊體性；五部再各分五蘊、四界、六處與五境而成百部。

　　53、經中原文系第叁人稱，乃彌勒菩薩爲大衆所說：此處我們用于憶念自己上師恩德，故改用第一人稱。

《掌中解脫 第八天 意樂依止法》全文閱讀結束。