..续本文上一页以「上师瑜伽」作为道之生命的话，我们将取得极大的修道进步，这也是因为上师加持的关系。

　　上师加持其弟子心相续的事例很多，例如：当谛洛巴将泥曼荼罗扔在那若巴脸上时，那若巴顿时生起三摩地达七日之久。又如，由于上师的加持，我们现在心里常能想着佛法，这是以前自己所做不到的。

　　今年四月廿四日，出现了皈依怙主大宝上师44对我作加持的妙相，由于上师的加持，方有现在「道次第」等的听讲。以前，当归依怙主大宝上师在达波与二十五位格西共修「荟供轮」45时，我亦躬逢其会，从开始诵《供养上师仪轨‧乐空无别》起，相当长的一段时间中，我—直在流泪，心中生起了不可抑止的出离心，这也是上师加持的结果。

　　如果我们祈祷上师，那么今生、后世的一切善事和愿望就都会实现。大成就者谛洛巴曾说：

　　「诸增益最上，即师那若巴。」

　　嘉瓦‧果仓巴46说：

　　「修生次虽多，修师为无上；

　　作念诵虽多，祈祷为无上；

　　若恒常祈祷，不退德定至。」

　　(帕绷喀仁波切随后又举了几个例子：以前热振地方有个人向仲敦巴像供灯，因而顺利办成事的情况：仲毗巴加持阿底峡尊者的情况47，以及珠康巴加持喇嘛降巴仁波切48的情况。)

　　庚四、以财物摄受为眷属恩

　　由于现在的这些人很看重财物，所以上师往往先以财物来摄受他们成为弟子，然后再引导他们进入正法之门。

　　我的皈依怙主达波大宝上师住茅篷的时候，贡波上部的止美丹喀家族派了一个仆人前来问卦，并带了一包酥油作为供养。由于上师的住处很高，那个仆人爬得疲惫不堪，他边走边骂：「这个上师真和野兽差下乡，别的地方不住，偏偏喜欢住在这么高的山上。」当他来到上师跟前时，上师赐给他茶、美食及会供面食，由此他转而对上师生起了信心，并从上师那里得到广大加持。所以，真正使那位仆人生起信心而成为上师弟子的，是上师的财物，他说：「这些会供真是美味可口啊！」在寺院中，有无数像这种老师以财物来摄受、教导弟子的事例。

　　阿底峡尊者说：「我所有的功德都是上师的。」这句话的意思是：一切功德仰赖上师之恩才得以出生。在下作观察的情况十，我们总以为现在的安、乐、名三者都是自己一手造就的，其实不然。例如，有兄弟二人，一个进入法门49，从而成为另一个的归依境。他可以与其它出家众在寺院中集会，受用应得的正法和财物之分，安住于少事少业之中。然而，他之所以能成为一名比丘，并不是他自己所能做到的，这是亲教师和规范师授于近圆律仪的恩德听致。

　　我们现在每天能读几百页书，且能观察书中的文义，这是教字母老师的恩德所致。我们现在有机会获得灌顶，进入较佛出世更为稀有的密法之门，如果不犯三昧耶的话，在十六生内我们绝对能得四身果位，而为我们授灌顶、从而在我们相续上种下这种能熟种子的，乃是金刚阿阁黎之恩。如果未得能熟灌顶等的话，那么就连密法方面的书我们都不能看。我们应该一边回忆师恩，一边数念珠：「这位上师曾赐我这种恩德，那位上师曾赐我那种恩德……」

　　不仅如此，我们今生所得的人身、快乐、幸福、财富等，这一切是我们前世持戒、布施之果，而这也是命我们这样作的阿阇黎之恩。因此，我们的幸福快乐一概来自于上师之恩德。

　　有人或许会想：「这些并不是出于一位上师的恩德，而是先后有许多不同的七师各自给予我的部分恩德。」但是，一切上师的变化根源—一切佛的心，即乐空不二智，在法界中是一味的。因此，这所有的上师是胜者金刚持—人所示现的不同身相。

　　例如：我们藏地的人祖、制订法规者、翻译佛经者、宏扬主持圣教的王臣、译师、班智达、历辈DL喇嘛等，这一切全是「莲华手」50的化身游戏。所以说，自己的所行上师体性是一。

　　正如宗喀巴大师所说：

　　「世间普遍赞说之『上师瑜伽』教授者，应知即是如前所说。单修一　、二次所缘境全无所至。」51

　　我们在修《供养上师仪轨》等上师瑜伽之前，首先应该懂得：自己的上师是—切佛的体性；一切佛是上师的变化游戏。如果我们缺乏这种理解，光念诵文字是不会有任何进步的。

　　若能明白一切佛的心在乐空法身中是一味的，以及由此现为上师的道理，我们便能了知百部、五部、三部、一部52等一切，都是十师的变化游戏。不然的话，我们恐怕就会只对坐在法座上讲经的、名声较大的上师貌似恭顺，而对寺院中不起眼的教书老师缺乏敬意。如能理解方纔所说的内容，我们对一位上师生起的净相便会扩展到一切上师身上。令师欢喜也是如此。同时也将明白，如果自己令一位上师不喜，便是令—一切上师不喜，由此我们将意识到一切上师之间的恩德没有差别，在依止法方面也不会产生偏颇。

　　像这样思惟上师的大恩之后，据说最起码我们应口诵念恩文句来加以巩固。善财童子在依止善知识时所作的念恩偈颂如下：

　　「我53此知识说正法，普示一切法功德，

　　遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。

　　此是能生如我母，与德乳故如乳母，

　　周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。

　　解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，

　　增广白法如满月，犹日光明示静品。

　　对于怨亲如山王，心无扰乱似大海，

　　如同船师遍救护，善财走思而来此。

　　菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，

　　我诸知识佛所赞，由是善心而来此。

　　救护世间如勇士，是大商主及依怙，

　　此给我乐如眼目，以此心事善知识。」

　　《道次第甘露藏》中所说者如下：

　　「出离犹如火坑家，效仙人行居静处，

　　得尝正法甘露味，仰赖诸位尊师恩。

　　所遇义殊上师教，百千劫求亦难得，

　　于彼教法生信心，亦是诸位经师恩。

　　走故我视诸师为，救恶趣难之依怙，

　　出轮回海之商主，善趣解脱之向导。

　　治愈痼疾之医师，灭大苦火之河水，

　　除无明暗之灯炬，示解脱道之杲日，

　　出轮回狱之救星，降正法两之密云，

　　排忧解难之亲友，恒常慈育之父母。」

　　在念诵这些偈颂时，我们应当循文思惟上师的恩德。

　　关于加行依止法，《文殊门授》中将之列于第叫加行之末，所以请大家不要将这些不同传承的教授混淆。

　　(帕绷喀大师又说，我们在修〔意乐依止法」及以下每一种所缘类之初，均需祈祷和修「甘露降净」，结束时则应对所修内容生起定解。)

　　注释：

　　1、引自《三主要道》。

　　2、修长寿法用的密宗用具。

　　3、即上引《经庄严论》中所说的「德增上」。

　　4、法名为耶协跋(慧炽)，系阿底峡尊者亲炙弟子。

　　5、噶当派上师，法名不详。

　　6、因博朵瓦所用的「致谢」一词为藏文古方言，故有此释。

　　7、此婆罗门青年误信邪道之师，以为杀死千人即可生天，因而杀人取指、冠首为鬘，千人少一，欲杀其母，佛往度之，后成阿罗汉。

　　8、前三条出自圣提婆的《四百论》，后二条系月称所加。

　　9、此语系藏文：mtha” bskor ri bskor byas. 的直译，帕绷喀大师经常使用这一成语来说明「观察修」的内涵。意即我们应从多种角度来详细地观察、分析某一所缘，直至自心发生变动、获得定解。另请参阅本 书附录《菩提道次第经验引导修法教授》一文。

　　10、「由七因果之门修菩提心法」的第二科，见「第十七天」章。

　　11、佛位的异名。

　　12、雍增‧耶协坚赞所着《心与心所释‧明慧颈严》一书中解释说：「(1)澄净信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄净……；(2)胜解信，思惟佛所说缘起、业果理等获得胜解；(3)希求信，如思惟四谛道理已，决定苦、集二谛为应断，灭、道二谛为应得，且知若如理勤修即能获得而生决定当得之念。」

　　13、指《菩提道次第略论笔记‧明慧海津梁》。　　

　　14、昔藏中有一富家子，与友人往印度经商，其母命自圣地迎请舍利。比归，将至家门，方忆母言，恐拂其意，急拾死犬之牙，归以给母，谎称系阿罗汉灵齿。母信之，恭敬供养，犬牙放光加持，与真舍利无异。

　　15、参阅《大涅槃经》。

　　16、视一切情世间为本尊、一切器世间为本尊曼荼罗的密宗证德。

　　17、《喜金刚续王》的简称。

　　18、全颂为：「从佛三身庄严轮，善巧方便幻网中，现凡夫相度众生，祈祷大悲依怙主。」

　　19、身、语、意三密。以非凡夫境界故，称之为「密」。

　　20、即阎摩法王，一护法神名。

　　 21、此喻为诸佛若依靠未成佛者而作利生事业，无异于富人向穷人求财。

　　22、生为天或人。

　　23、小乘涅槃与一切智。

　　24、全颂为：「如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔，总如所知非有故，应知内识亦非有。」

　　25、1402—1971，宗喀巴大师亲教弟子，是八大京俄(内侍)之一。

　　26、又称天子魔，四魔之一。

　　27、初地以上的菩萨。

　　28、拉萨大昭寺主尊释迦牟尼像。

　　29、每种供品的数量均达一万的供养。

　　30、意为「佛语」，藏文大藏经的经藏，有一百多函。

　　31、即护法阎摩法王。

　　32、一苯教徒名。

　　33、吃、睡、排泄。

　　34、藏文中有无数上师瑜伽法本与祈祷上师之文，现附上拙译帕绷喀大师名著《遥呼上帅颂》聊备一观。

　　35、引自《供养上师仪轨》，全颂为：「无量诸佛未调伏，暴恶难调浊世众，如实为说善逝道，祈祷依怙大悲尊。」

　　36、引自《吉祥三界颂》首颂，全颂为：「三界众生唯一目，诸求解脱无上怙，大悲胜过一切佛，无等大师前启请。」

　　37、「辐辋」后成「无量寿佛」，千子即「贤劫千佛」。

　　38、继佛之后的七代佛教领袖：迦叶(饮光)、阿难(庆喜)、释那瓦拶(具麻衣)、邬波咕达(近隐)、底地噶(有愧)、克里醯那(黑)、摩诃苏达释那(大善见)。

　　39、六庄严：龙猛、提婆为中观庄严；无着、世亲为阿毗达磨庄严；陈那、法称为正理庄严。二殊胜：释迦光、功德光二大律师。戒为佛法之最上根本，故称「殊胜」。

　　40、「堪」指堪布(亲教师)静命论师；「洛」指洛绷(轨范师)莲华生大师；「却」指却杰(法王)赤松德赞。

　　41、「主」指莲华生大师；「仆」指大师的二十五名上首藏人弟子，均得密宗成就。

　　42、衮嘎宁波(庆喜藏，1092~1158)、索南孜摩(福顶，1142~1182)、扎巴坚赞(名称幢，1147~1216)、衮嘎坚赞(庆喜幢，1182~1251)、洛卓坚赞(慧幢，1235~1280)。

　　43、上述故事详情请参阅《贤愚因缘经》。

　　44、指达波仁波切绛贝伦珠。

　　45、一种密法仪式。

　　46、法名为贡波多杰(怙主金刚，1189~1258)，竹巴噶举派的一位重要上师。

　　47、大成就者中毗巴系那若巴弟子。法尊译《阿底峡尊者传》中记载道：「尊者闻仲毗巴之胜德，欲往参，未遂，惟遥作观想供养，殷重祈祷。一夕梦中，见一苾刍，持一人臂，渐食而来，尊者念云：『出家者不宜食人肉也！』来者问曰：『佛亦有错误否？』尊者含愧。又曰：『汝亦欲食耶？』答曰：『愿食。』遂授一无名指，食讫，获得加持。次日早晨，任运而入三摩地。……尊者始知前梦为仲毗巴也。」

　　48、普觉‧昂旺绛巴。

　　49、意为出家。

　　50、圣观自在的异名。

　　51、引自《菩提道次第广论》。

　　52、一部为「胜者金刚持」；三部为「毗卢」、「无量光」与「不动」，分别为佛金刚持的身、语、意体性：五部则再加「宝生」与「不空成就」，分别为佛的清净五蕴体性；五部再各分五蕴、四界、六处与五境而成百部。

　　53、经中原文系第三人称，乃弥勒菩萨为大众所说：此处我们用于忆念自己上师恩德，故改用第一人称。

《掌中解脱 第八天 意乐依止法》全文阅读结束。