..续本文上一页，甘露藏》中说：
「乃至未离恶业障，无量诸佛虽亲临，
除此现在所见相，无缘得见相好身。」
即便佛陀在世时，那些外道徒众也见不到佛陀的妙相等，只见到一大堆过失；提婆达多将佛陀的一切事业都看成是虚假骗人的。虽然我们只能根据自己的程度来看上师，但总的来说，这些还算不坏。果洛阿里上部有个土匪，有一次他去拉萨朝觉窝像28，却连像前的供灯也没有见到。温‧嘉赛仁波切的上一世告诉他必 须清净业障，所以他作了「万供」29，顶礼和绕佛，后来他能见到供灯，但还是不能见到「觉窝」像。果芒甘珠尔喇嘛‧洛桑顿丹仁波切(善慧有义)传《甘珠 尔》30时，求法者中有一个僧人，既听不到念经的声音也看不到经书，他只看到上师面前放着一盘肉，上师不是在念经而是在吃肉！每天晚上散会时，他见上师将肉收起来走了。像这样的业感景象千奇百怪，所以说，我们见物的层次取决于我们业障清净的程度。
我们对现象不可相信，除上师之外，坐在身边的人、朋友、亲戚，就连门口的狗，我们也无法断定他们究竟是什么，他们也许是天神，也可能是魔等。唯一可以确定的是我们自己。所以，离我们一步之遥的东西都是可以怀疑的。
嘉瓦，温萨巴在即将获得双运位的时候，仍有人给他起绰号，称他为「温萨疯子」。「具誓法王」31曾扮作宗喀巴大师的弟子，有一次，当宗喀巴大师准备给一些非器之人传授极为秘密的密法深要时，法王出面制止。坚赞桑波(幢贤)对此心感失望，克珠杰却说不必过分着急。
薄伽梵本人也曾说过：「我与似我者，方能判定补特伽罗的程度。」印度有个沙弥，他听说瓦支格惹岛上的所有男人和女人都是密宗的「勇士」和「勇女」，为 此他特地来到该岛探访。当他亲眼见到那些人时，却未能发现他们有什么特别的功德，反而对一个骗子产生了信任！那若苯穹32也将至尊密勒日巴视为凡夫、口出谤言：「人称密勒日巴者，未见之前名声大，说如印度大成就，待我近前作观察，却走裸卧一老汉！」
由于我们对那些与我们同吃、同作的亲戚朋友都不明底细，所以不管他们是谁，我们都应生起「净相」，这是利益大而害处小的。我们不能单凭现象来判断某人，以寂天大菩萨为例，当时的许多学者部认为他是〔三想者〕(只关心三件事)33，发现不了他有任何功德。
见某人有过失并不说明某人就一定有过失，我们看事物的方式往往受角度及成见的影响。善星比丘将佛如实见到后开示的那些业果道理，视为佛足为了有利而作的欺骗，他也不相信佛能断尽一切过失。像他那样的三藏法师都会被不正确的想法和成见所迷惑，我们自然就不必说了。又如，喜欢睡觉的弟于，往往会不满诵经到深夜的老师；而那些喜欢喝酒的学生，却对贪杯的老师心生欢喜，认为有功德。所以，我们怎能肯定所见到的上师过失就一定不是上师的功德呢？再者，上师的那些过失难保不是为了利益我们的缘故，有意装出来的。如果利生需要，如来可以示现心怀瞋恚或悭吝，以及瞎子、疯子、犯戒等各种相。(帕绷喀大师随后讲了《父子相见经》和《大涅槃经》等经典中如何广说的情况。)总而言之，显密教典中虽有了不了义以及是否可如言取义等各种说法，但胜者金刚持自己将来当现上师相而来的说法，既是了义的，也是可以如言取义的。除上师之外，无人能为我们开示解脱和—切智道，这一事实便可说明这一点。
金刚持认可是佛的上师，我们却认为不是，而执意去盯着上师这样那样的过失，由于「此因不定」和「成为相违」的关系，我们您该运用上面所说的那些能立因，以「绕边绕山」的方式来修，从而认识到上师本来就是佛。
像这样以数理来成立，从而获得上师即佛的定解，换句话说，则能生起上师与—切佛似乎是合在一起的体验时，便是巳生起如理依止善知识的证德。
我们的究竟目标是将自心与师意合而为一，也就是在成正等觉时，自心与师意大乐法身二者合而为一。那时，我们便在上师体性中成佛、获上师位，上师的身、语、意与自己三门和合无别。而实现这—目的的缘起关要，便是我们从现在起就应亲近和随顺师意34。
己二、念恩生敬
按照格乌仓父子的口授，分以下四种来修；(庚一)、师恩胜佛；(庚二)说法恩；(庚三)加持心相续恩；(庚四)以财物摄受为眷属恩。第一 「师恩胜佛」中又分二部分：(二)师恩总胜—切佛：(二)师恩别胜释迦牟尼佛。
庚一、师恩胜佛
(一)师恩总胜一切佛加上所说，从功德这方面来讲，上师与佛是相等的；从恩德这方面来讲，总而言之，师恩要比一切佛的恩德还要来得大些。
在过去无量劫中，虽有无数的佛在引导众生，但我们却不是他们教化的对象。正如所谓：「无量诸佛未调伏」35等，单作为大师释迦牟尼积资对象的佛， 就有四万五千、七万六千或七万七千之众。不仅如此，即便在本劫中，也有「拘楼孙」(坏轮回)、「拘那含牟尼」(金仙)、「迦叶」(饮光)等佛出世，引导无 边所教化者，然而他们却不能调伏我们。我们现在的上师，能为我们开示圆满无误之道，纵佛亲临，他们的所为也无过于此。所以，上师在功德这方面虽然与诸佛相 等，但在恩德这方面却较一切佛为大。
格西博朵瓦说，上师好比是施食于饥饿濒死者的人：诸佛则如向生活本已奢华者再给予一份肉那样的人。诸佛只有在我们抵达较高修道层次时，才会对我们现身和安慰我们，而在我们现在弱小无力时却爱莫能助；就像行人在我们脱贫致富时才布施食物、钱财给我们那样；而上师却能在我们快堕入恶趣深渊的时候，现身引导我们；如同某人在我们贫穷时施食于我们一样。所以，我们现在能生起想获得佛位的愿望，乃是上师的恩德所致。克珠杰也说：
「大悲胜过一切佛，无等大师前启请。」36
在我们遇下列其它任何佛菩萨的时候，值此匮乏正法之际，只有上师能为我们宣说正法，所以说上师的悲心极大。
(二)师恩别胜释迦牟尼佛
很久以前，有位转轮王名叫「辐辋」，他有一千个儿子37。当他们发菩萨心并各选一个世界作为未来教化之处时，他们发现在斗诤劫中人寿百岁时候的众生很难调伏，于是纷纷舍弃不选，只有大师释迦牟尼的前生—婆罗门「海尘」，发心调伏那些斗诤劫中的有情。所以，对人寿百岁时的所教化者而言，大师释迦牟尼要比其它佛的恩德大，但是对我们这些人连大师佛陀也无法调伏，只能仰赖上师来调伏，所以师恩尤重。
在大师佛陀之后，印度出现过许多班智达和成就者，如七代付法师38、八十大成就者、六庄严二殊胜39等。藏地圣教前宏期中，出有「堪洛却松」40、主仆二十五人41等；后宏期中出有萨迦五祖42、玛尔巴和密勒日巴等、阿底峡尊者父子及宗喀巴父子等智者成就师，但他们都无法为我们直接开示脱离广大苦海的最佳方法—正法甘露。
简言之，由于我们过去受生的地点、时间不对，所以那些先德谁都不能引导我们，而将我们弃置了，我们只得留在浊世中最糟糕的时代，正如《入行论》中所说：「饶益众有情，无数佛已逝，然我因自过，未得彼教养。」
因此，我们应当想：「现在这位上师能对我作这样的引导方便，上师的悲心真大啊！」
庚二、说法恩
上师的恩德远不止上述的那些，以前，当释迦牟尼还是菩萨时，他曾为了—个偈为乞林嘎哩达王时，为了听法，他的身体被钉上一千枚铁钉：当他受生为嘎那夏瓦王时，为了听法，他的身上竖有一千支灯烛；他也曾为法而跳入火坑：当他受生为妙色工时，为了听法，他剥皮为纸、析骨为笔43。阿底峡尊者也一样，他为了听此「道次第」，不顾风暴、摩羯鱼等的危险，在大海中漂浮十二个月，忍受众苦。玛尔巴、密勒日巴等祖师也是为了求法的缘故，历经艰辛。以前去印度的道路不像现在，十分难走，但是那些译师仍拚舍生命前往求法。他们全都以金曼荼罗供养亡师，作为传法的报酬，当他们事后回忆起路途的艰辛时，往往颤栗不已。我们现在求法不需要受一点苦，上师便为我们开示全圆道之法，纵佛亲临也无过于此。由于可见，上师之恩真是昊天罔极！阿底峡尊者曾说：「你们现在不需要受苦，就能听到这样的深法，福报很大，所以你们应该认真地听法！」
又如某人因服用药、食、毒三者而濒临死亡时，如果有位医师能使他将所服的毒吐出、将所进的食物转变为药、将所吃的药转变为无死甘露，这样的话，这位医师的恩德是极大的；同样的，我们像吸毒一样造有许多堕恶趣的个善业，对于这些恶业，上师命我们忏除。对于那些为了现世长寿、无病、利敬、声望的目的而造的善业，上师命我们生起善妙动机和作清净回向发愿来加以改变，使之成为能利益我们后世的正法。对于那些为了获得后世增上生和解脱之故所造的善业，上师命我们将之转变为妩上圆满正觉之因。所以，还有谁的恩德比上师更大呢？《甘露藏》中说：
「等同一偈字数劫，供养亦难报师恩；
遑论开示全圆道，如定恩德谁能量？」
又如：
「如人羁狱受大苦，某人出资赎出狱，
今住受用圆满处，当称彼为大恩人。
是故诸师于我等，开示解脱恶趣法，
暂今随欲而受用，人天富乐拖大恩。
次善开示无上法，能灭轮回诸衰损，
导往三身妙果位，此等恩德胡不大？」
庚三、加持心相续恩
我们心中所生的一切证德，是通过祈祷上师等加持我们心相续后所产生的结果，如果我们…
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