..續本文上一頁，甘露藏》中說：
「乃至未離惡業障，無量諸佛雖親臨，
除此現在所見相，無緣得見相好身。」
即便佛陀在世時，那些外道徒衆也見不到佛陀的妙相等，只見到一大堆過失；提婆達多將佛陀的一切事業都看成是虛假騙人的。雖然我們只能根據自己的程度來看上師，但總的來說，這些還算不壞。果洛阿裏上部有個土匪，有一次他去拉薩朝覺窩像28，卻連像前的供燈也沒有見到。溫‧嘉賽仁波切的上一世告訴他必 須清淨業障，所以他作了「萬供」29，頂禮和繞佛，後來他能見到供燈，但還是不能見到「覺窩」像。果芒甘珠爾喇嘛‧洛桑頓丹仁波切(善慧有義)傳《甘珠 爾》30時，求法者中有一個僧人，既聽不到念經的聲音也看不到經書，他只看到上師面前放著一盤肉，上師不是在念經而是在吃肉！每天晚上散會時，他見上師將肉收起來走了。像這樣的業感景象千奇百怪，所以說，我們見物的層次取決于我們業障清淨的程度。
我們對現象不可相信，除上師之外，坐在身邊的人、朋友、親戚，就連門口的狗，我們也無法斷定他們究竟是什麼，他們也許是天神，也可能是魔等。唯一可以確定的是我們自己。所以，離我們一步之遙的東西都是可以懷疑的。
嘉瓦，溫薩巴在即將獲得雙運位的時候，仍有人給他起綽號，稱他爲「溫薩瘋子」。「具誓法王」31曾扮作宗喀巴大師的弟子，有一次，當宗喀巴大師准備給一些非器之人傳授極爲秘密的密法深要時，法王出面製止。堅贊桑波(幢賢)對此心感失望，克珠傑卻說不必過分著急。
薄伽梵本人也曾說過：「我與似我者，方能判定補特伽羅的程度。」印度有個沙彌，他聽說瓦支格惹島上的所有男人和女人都是密宗的「勇士」和「勇女」，爲 此他特地來到該島探訪。當他親眼見到那些人時，卻未能發現他們有什麼特別的功德，反而對一個騙子産生了信任！那若苯穹32也將至尊密勒日巴視爲凡夫、口出謗言：「人稱密勒日巴者，未見之前名聲大，說如印度大成就，待我近前作觀察，卻走裸臥一老漢！」
由于我們對那些與我們同吃、同作的親戚朋友都不明底細，所以不管他們是誰，我們都應生起「淨相」，這是利益大而害處小的。我們不能單憑現象來判斷某人，以寂天大菩薩爲例，當時的許多學者部認爲他是〔叁想者〕(只關心叁件事)33，發現不了他有任何功德。
見某人有過失並不說明某人就一定有過失，我們看事物的方式往往受角度及成見的影響。善星比丘將佛如實見到後開示的那些業果道理，視爲佛足爲了有利而作的欺騙，他也不相信佛能斷盡一切過失。像他那樣的叁藏法師都會被不正確的想法和成見所迷惑，我們自然就不必說了。又如，喜歡睡覺的弟于，往往會不滿誦經到深夜的老師；而那些喜歡喝酒的學生，卻對貪杯的老師心生歡喜，認爲有功德。所以，我們怎能肯定所見到的上師過失就一定不是上師的功德呢？再者，上師的那些過失難保不是爲了利益我們的緣故，有意裝出來的。如果利生需要，如來可以示現心懷瞋恚或悭吝，以及瞎子、瘋子、犯戒等各種相。(帕繃喀大師隨後講了《父子相見經》和《大涅槃經》等經典中如何廣說的情況。)總而言之，顯密教典中雖有了不了義以及是否可如言取義等各種說法，但勝者金剛持自己將來當現上師相而來的說法，既是了義的，也是可以如言取義的。除上師之外，無人能爲我們開示解脫和—切智道，這一事實便可說明這一點。
金剛持認可是佛的上師，我們卻認爲不是，而執意去盯著上師這樣那樣的過失，由于「此因不定」和「成爲相違」的關系，我們您該運用上面所說的那些能立因，以「繞邊繞山」的方式來修，從而認識到上師本來就是佛。
像這樣以數理來成立，從而獲得上師即佛的定解，換句話說，則能生起上師與—切佛似乎是合在一起的體驗時，便是巳生起如理依止善知識的證德。
我們的究竟目標是將自心與師意合而爲一，也就是在成正等覺時，自心與師意大樂法身二者合而爲一。那時，我們便在上師體性中成佛、獲上師位，上師的身、語、意與自己叁門和合無別。而實現這—目的的緣起關要，便是我們從現在起就應親近和隨順師意34。
己二、念恩生敬
按照格烏倉父子的口授，分以下四種來修；(庚一)、師恩勝佛；(庚二)說法恩；(庚叁)加持心相續恩；(庚四)以財物攝受爲眷屬恩。第一 「師恩勝佛」中又分二部分：(二)師恩總勝—切佛：(二)師恩別勝釋迦牟尼佛。
庚一、師恩勝佛
(一)師恩總勝一切佛加上所說，從功德這方面來講，上師與佛是相等的；從恩德這方面來講，總而言之，師恩要比一切佛的恩德還要來得大些。
在過去無量劫中，雖有無數的佛在引導衆生，但我們卻不是他們教化的對象。正如所謂：「無量諸佛未調伏」35等，單作爲大師釋迦牟尼積資對象的佛， 就有四萬五千、七萬六千或七萬七千之衆。不僅如此，即便在本劫中，也有「拘樓孫」(壞輪回)、「拘那含牟尼」(金仙)、「迦葉」(飲光)等佛出世，引導無 邊所教化者，然而他們卻不能調伏我們。我們現在的上師，能爲我們開示圓滿無誤之道，縱佛親臨，他們的所爲也無過于此。所以，上師在功德這方面雖然與諸佛相 等，但在恩德這方面卻較一切佛爲大。
格西博朵瓦說，上師好比是施食于饑餓瀕死者的人：諸佛則如向生活本已奢華者再給予一份肉那樣的人。諸佛只有在我們抵達較高修道層次時，才會對我們現身和安慰我們，而在我們現在弱小無力時卻愛莫能助；就像行人在我們脫貧致富時才布施食物、錢財給我們那樣；而上師卻能在我們快墮入惡趣深淵的時候，現身引導我們；如同某人在我們貧窮時施食于我們一樣。所以，我們現在能生起想獲得佛位的願望，乃是上師的恩德所致。克珠傑也說：
「大悲勝過一切佛，無等大師前啓請。」36
在我們遇下列其它任何佛菩薩的時候，值此匮乏正法之際，只有上師能爲我們宣說正法，所以說上師的悲心極大。
(二)師恩別勝釋迦牟尼佛
很久以前，有位轉輪王名叫「輻辋」，他有一千個兒子37。當他們發菩薩心並各選一個世界作爲未來教化之處時，他們發現在鬥诤劫中人壽百歲時候的衆生很難調伏，于是紛紛舍棄不選，只有大師釋迦牟尼的前生—婆羅門「海塵」，發心調伏那些鬥诤劫中的有情。所以，對人壽百歲時的所教化者而言，大師釋迦牟尼要比其它佛的恩德大，但是對我們這些人連大師佛陀也無法調伏，只能仰賴上師來調伏，所以師恩尤重。
在大師佛陀之後，印度出現過許多班智達和成就者，如七代付法師38、八十大成就者、六莊嚴二殊勝39等。藏地聖教前宏期中，出有「堪洛卻松」40、主仆二十五人41等；後宏期中出有薩迦五祖42、瑪爾巴和密勒日巴等、阿底峽尊者父子及宗喀巴父子等智者成就師，但他們都無法爲我們直接開示脫離廣大苦海的最佳方法—正法甘露。
簡言之，由于我們過去受生的地點、時間不對，所以那些先德誰都不能引導我們，而將我們棄置了，我們只得留在濁世中最糟糕的時代，正如《入行論》中所說：「饒益衆有情，無數佛已逝，然我因自過，未得彼教養。」
因此，我們應當想：「現在這位上師能對我作這樣的引導方便，上師的悲心真大啊！」
庚二、說法恩
上師的恩德遠不止上述的那些，以前，當釋迦牟尼還是菩薩時，他曾爲了—個偈爲乞林嘎哩達王時，爲了聽法，他的身體被釘上一千枚鐵釘：當他受生爲嘎那夏瓦王時，爲了聽法，他的身上豎有一千支燈燭；他也曾爲法而跳入火坑：當他受生爲妙色工時，爲了聽法，他剝皮爲紙、析骨爲筆43。阿底峽尊者也一樣，他爲了聽此「道次第」，不顧風暴、摩羯魚等的危險，在大海中漂浮十二個月，忍受衆苦。瑪爾巴、密勒日巴等祖師也是爲了求法的緣故，曆經艱辛。以前去印度的道路不像現在，十分難走，但是那些譯師仍拚舍生命前往求法。他們全都以金曼荼羅供養亡師，作爲傳法的報酬，當他們事後回憶起路途的艱辛時，往往顫栗不已。我們現在求法不需要受一點苦，上師便爲我們開示全圓道之法，縱佛親臨也無過于此。由于可見，上師之恩真是昊天罔極！阿底峽尊者曾說：「你們現在不需要受苦，就能聽到這樣的深法，福報很大，所以你們應該認真地聽法！」
又如某人因服用藥、食、毒叁者而瀕臨死亡時，如果有位醫師能使他將所服的毒吐出、將所進的食物轉變爲藥、將所吃的藥轉變爲無死甘露，這樣的話，這位醫師的恩德是極大的；同樣的，我們像吸毒一樣造有許多墮惡趣的個善業，對于這些惡業，上師命我們忏除。對于那些爲了現世長壽、無病、利敬、聲望的目的而造的善業，上師命我們生起善妙動機和作清淨回向發願來加以改變，使之成爲能利益我們後世的正法。對于那些爲了獲得後世增上生和解脫之故所造的善業，上師命我們將之轉變爲妩上圓滿正覺之因。所以，還有誰的恩德比上師更大呢？《甘露藏》中說：
「等同一偈字數劫，供養亦難報師恩；
遑論開示全圓道，如定恩德誰能量？」
又如：
「如人羁獄受大苦，某人出資贖出獄，
今住受用圓滿處，當稱彼爲大恩人。
是故諸師于我等，開示解脫惡趣法，
暫今隨欲而受用，人天富樂拖大恩。
次善開示無上法，能滅輪回諸衰損，
導往叁身妙果位，此等恩德胡不大？」
庚叁、加持心相續恩
我們心中所生的一切證德，是通過祈禱上師等加持我們心相續後所産生的結果，如果我們…
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