《金剛手灌頂續》中說，這是輕毀上師的最大過患。雖然在其它經典中，說有許多因造罪而入地獄的事例，但這一密續卻未說明輕毀上師者將投生于何等地獄。該續中，金剛手問佛道：「溥伽梵，若有輕毀阿阇黎者，彼等當感何異熟？」薄伽梵回答說：
「金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖！秘密主，然當略說：
勇士應谛聽，我說無間等，
諸極苦地獄，即是彼生處，
住彼無邊劫，是故一切種，
不應輕上師。」
因爲薄伽梵考慮到，如果詳實回答的話，將會引起天、人世間的恐怖，那些大菩薩也會因悲心難忍而昏倒，所以只概略地說需長年滯留于無間地獄。因此，我們無論如何不能輕毀上師。
不要說是自己輕毀上師，就是用眼睛去看那些輕毀上師的人也不可以。(帕繃喀大師舉了大成就者林日巴30的例子：有一次林日巴說法時，適逢洽譯師31的一個破誓弟子來到該地，他立即感到口齒僵硬，無法繼續說法而中途退場。)
己八、一切生中匮乏善知識
這與前面所說的依止知識利益之一正好相反。
如果遇不到善知識的話，我們將不斷地受生在連〔法〕的名字都聽不到的無暇處。簡言之，如宗喀巴大師所說：
「所有現後諸福聚，緣起善成根本者，
謂由意樂及加行，如理親近善知識。」
世人所有的幸福快樂都是如理依止善知識的結果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知識的結果。如果我們不如法依止上師的話，不僅使我們在現世中遇不到其它善知識，在來世各生中也將遇不到善知識。《甘露藏》中說：
「雖百返獲樂趣身，因彼不敬等流果，
生無暇處不得聞，下至〔正法〕、〔善士〕名。」
此依止知識法不要說出于故意，即便在不觀不想情況下，許多平凡的事，其微細緣起32也會導致各種善惡的結果。(帕繃喀大師接著舉了一些事例來說明這一點：密勒日巴供養瑪爾巴一口空鍋屬錯誤緣起，而當他首次與瑪爾巴見面時，將瑪爾巴賜予的酒全部喝幹又屬正確緣起。瑪爾巴先向本尊頂禮再向上師那若巴頂禮視爲錯誤緣起。由于仲敦巴師事賽尊巴和阿底峽尊者，阿底峽尊者師事金洲，密勒日巴師事瑪爾巴均極如法，以及宗喀巴大師在瓊波勒巴33灌頂室的牆上塗金等，所以後來他們的宏法事業十分廣大。)因爲依師法具有極大的關要，所以很小的善惡緣起也會産生重大的後果。
嘉曹法王34最初是帶著诤辯的念頭來找宗喀巴大師，(帕繃喀大師講了些嘉曹法王來到宗喀巴大師跟前發生的一些情況35，然後說：)像這樣動機雖不好，但緣起極好，以及動機雖好但緣起極不好的情況多種多樣，所以我們對此應當小心謹慎。
稱說自己上師的名號時，許多人稱之爲〔某某先生〕，這樣的稱呼是不對的。在稱上師名時，應加上〔尊前〕等敬詞。每當阿底峽尊者稱金洲之名時，必合掌贊歎；如果聽到別人說到金洲的名字時，他便立即起身以示恭敬。就我而言，雖然不是自贊，但當別人突然提我大寶上師的名號時，心裏總是感到極大的不安。(帕繃喀大師又說，如果上師尚在世的話，不可使用〔難稱其名〕一詞。36)
(隨後，大師又重述了上面的那些科判，一中一略共二次。)
注釋：
1、引自《入行論》第七品。
2、第一句見于許多密法儀軌的禮敬偈中，第二句出自《供養上師儀軌》。
3、無著觀修十二年親見彌勒後，彌勒將他攜往兜率天傳法，雖然他只在天上停留不到一個上午的時間，但人間已過五十年。
4、常啼先以出賣自身的肉來購買給法聖上師的供養，後以灑血來抑製說法場地飛揚的塵土。
5、大乘資糧道分小、中、大叁階段。
6、意爲永斷煩惱障解脫輪回。
7、菩薩前七地中未斷煩惱障，故稱不淨。
8、引自《至尊蕩巴桑傑教誡定日百頌》，定日瓦指定日地方的民衆。
9、引自《五次第論》。
10、《速道》稱此頌出自《桑布劄續》，其它釋論均說不見于甘珠爾中。
11、出處未詳。
12、法名爲仁欽甯波(寶藏，1032－1116)。
13、指堆隴巴的上師京俄瓦．楚臣跋。
14、出處未詳。
15、《二次第真實性修法口授》，印度阿阇黎佛智造。
16、1015－1077，噶當四瑜伽師之一。
17、仲敦巴的第一位上師，仲敦巴自十九歲開始依止他，共十二年。
18、1147－1216。
19、密宗修法用品。
20、法名爲耶協多傑(智金剛，1161－1211)，林日巴．貝瑪多傑的上首弟子，主巴噶舉祖師。
21、《功德之基頌》首句。
22、意爲專視上師功德，不計較表面過失。
23、《黑仇降閻摩續釋難．寶炬》，印度論師惹那嘎惹馨底造。
24、根據俱舍師的說法，〔一彈指傾〕中包括六十五個剎那。
25、法名爲多傑紮巴(金剛稱，1083－1161)。
26、新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪幹沙漠之間一帶地區總名。
27、參見《松贊幹布遺教》，福德天王造。
28、阿阇黎佛智，又稱智足，是密宗〔集密〕二派之一智足派的祖師。多羅那他說，他曾擔任護法王的國師，主持止迦摩啰室啰寺的開光大典，並任該寺金剛阿阇黎。
29、意爲〔養豬者〕，此師從事低賤職業。
30、法名爲貝瑪多傑(蓮花金剛，1128－1188)，他在曲水下遊朗木地方建主寺，形成主巴噶舉派。
31、法名爲卻吉貝(法主祥，1197－1265)。
32、此處爲預兆之意。
33、系布頓．仁欽珠之弟子，宗喀巴大師主要從之聽受〔集密〕教授。
34、嘉曹．達瑪仁欽(盛寶，1364－1431)，宗喀巴大師上首弟子之一，紹繼大師法席，成爲第一任甘丹墀巴。
35、劄雅．羅桑頓巴所著《嘉曹傑傳》中說：「由于嘉曹傑以教理之雄辯，擊敗雅、絨二師後，心高氣傲，意欲與一切智宗喀巴大一比高低。他來到時，正值大師爲衆說法。因急欲尋找辯論的時機，所以故意不脫帽而進入講經院中。宗喀巴大師一見到此情，便從正在說法的座上下來，坐在下面。嘉曹傑竟旁若無人，戴著帽子登上大師的法座，坐下來聽法。然而他耳中聽到的，全是往昔聞所未聞的嘉言。由此摧倒我慢之山。他慌忙脫下帽子，從座位上下來，坐在弟子群中。從此，他拋棄了辯論的打算，作爲弟子追隨大師。據說，那時他登上大師的法座，正是湊合了後來他紹繼宗喀巴大師法席的緣起。」
36、表悲痛難忍之意。
《掌中解脫 第七天 依止善知識---道之根本》全文閱讀結束。