..续本文上一页察后说道：「只有你为上师赛尊17所作的那些服侍，才算入道。」

　　你们中的一些人或许认为，以上所说只适用于坐在法座上说法的上师，例如授比丘戒的亲教师或授灌顶的金刚阿阇黎等。其实不然，对于在自己寮房中，与自己同吃、同作、同坐的教书老师，我们也应如理依止。

　　有一次，当阿底峡尊者生病而大便失禁时，仲敦巴不顾污秽、亲自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鹏鸟飞十八天所经地区中，包括蚂蚁在内一切有情的细微心理变化，而且现在名扬十方，被称为〔噶当教法的大祖师〕。阿底峡尊者在印、藏二地的事业广如虚空，也是完全得力于如理依止上师。所以当知，大德事业的广大与否，也取决于此。

　　洽域瓦迅努沃(童光)依止京俄瓦十分如法，依教奉行。所以，当他有一天外出倾倒垃圾，返回登上第三级楼梯时，突然生起了〔法流三摩地〕。萨迦班智达最初向杰尊札巴坚赞(名称幢)18请者著述《上师瑜伽》修法时，札巴坚赞拒绝了，他说：「你只对我作叔父想而不作上师想。」后来札巴坚赞生病时，由于萨班认真地作了护理工作，札巴坚赞才将《上师瑜伽》赐给他。从那以后，萨班不再单纯地视他为叔父，而生起了真佛想，结果成为精通五明的班智达。赤钦丹巴饶杰也是如此，当他经师患疾时，赤钦悲痛欲绝，由于他妥善地作了护理工作，因而通达中观正见。普觉昂旺强巴有一天费了很大周折，才将一包很重的干牛粪送到杰珠康巴的住处，珠康巴赐给他一颅杯作过加持的陈年〔内供〕19，昂旺强巴饮用后心相续受到了加持，从那之后，他时常生起不可抑制的厌离心。因此当知，地道证悟将依赖于此而得到极大的增长。《道次第甘露藏》中说：

　　「地道证德即生长。」

　　巳六、一切生中不缺离善知识

　　博朵瓦在《蓝色小册》中说：

　　「故当多方观法缘，观后依止应敬师，

　　后不缺师为法性，诸业功不浪施故。」

　　我们若能如理依止善知识，此〔造作等流果〕将保证我们在今后一切生中不缺善知识。我们现在如能对某位普通凡夫善知识生起真佛想而如理依止的话，以后当能值遇像弥勒、文殊那样的上师，并从之听法。《甘露藏》中说：

　　「今生如理取悦师，其等流果于诸生，

　　值遇殊胜善知识，得闻圆满无误法。」

　　巳七、不堕恶趣

　　如果我们能如理依止善知识的话，上师对我们的申斥等能消除我们的恶趣能引业、从而不堕恶趣。过去，每当格西堆陇巴见到格西拉索瓦时，总是对他一味地呵斥。拉索瓦的弟子娘摩瓦对此心怀不满，口出谤言。拉索瓦却说：「不要这样讲！上师像这样对我每作一次呵斥，不啻如嘿汝嘎亲作加持一次！」卓贡．藏巴嘉惹 20说：

　　「捶打是灌顶，由此得加持，

　　责骂即猛咒，能除诸中断。」

　　说明上师的打骂能消除我们的恶趣业，《地藏经》中说：

　　「为彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现世因病疫等，或饥馑等损恼身心而得清净，下至呵责或唯梦中亦能清净，虽于无量俱胝佛所种诸善根，谓行布施或护学处所生者，然彼以一上午即能映蔽。」

　　巳八、无难成办现前与究竟一切利益

　　此节如同依师利益的总结，简言之，如理依止上师是世间、出世间一切功德的根本。从最下不堕恶趣乃至最上成佛之间的一切幸福快乐，依靠上师都能不费力地获得。宗喀巴大师说：

　　「一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本。」21

　　《甘露藏》中说：

　　「总之依师于现前，离无暇得天人身，

　　究竟尽诸轮回苦，能获决定善妙位。」

　　阿底峡尊者说：「我依止的上师虽然多达一百五十二位，但没有一位不放在心上的。」由于尊者的依师法十分出色，所以他在印、藏二地的事业才会量等虚空，获得如此这般的成就。

　　戊二、不依止与不如法依止之过患

　　不依止的过患，正好与上述八种依止利益相反，也就是〔不能趋近佛位〕等等。

　　不如法依止的过患也有八种。如果我们在决定依止以后，又不如法依止的话，过失将极为严重。所以，我们应该先认真地观察能不能依止某位上师，然后再决定是否要向其求法。

　　己一、若轻毁上师即轻毁诸佛上师代表一切佛的总体前来度我，如果轻视毁谤上师，就是轻视毁谤一切佛。对一位佛尚需视为非同小可的对象，更何况是一切佛呢！

　　如果说法者有说法之心，听者有听法之心而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的〔上师〕。

　　我们通常会十分小心地依止某位名气较大的上师，而怠慢其它像教字母的启蒙老师等，这样作是不对的。例如，杰．珠康巴在对他的启蒙老师还俗一事未生净相22之前，不能生起任何证德。《甘露藏》中也说：

　　「诸善知识如是说：诸佛事业现为师，

　　不敬师即轻诸佛，有何异熟重于此！」

　　《黑仇降阎摩续释难》23中引经说：

　　「设唯闻一颂，若不奉为师，

　　百世生犬中，后生贱族姓。」

　　又如《事师五十颂》中说：

　　「于彼思为怙主已，既为弟子若轻毁，

　　即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。」

　　己二、若于上师生瞋，即坏与彼剎那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱

　　如是我们对上师发怒的话，经历的时间有多少剎那(最短的时间单位)，我们亦将破坏与此剎那数相等劫中所积的善根，并将留在无间地狱中经历同样数量的劫数。《时轮续》中说：

　　「瞋师一剎那，即坏一劫善，

　　等量劫中受，地狱等大苦。」

　　例如：若对上师发怒有〔一弹指顷〕24,将破坏六十五大劫中所积的善根，并将住在无间地狱中达六十五大劫。因此，假如我们对上师犯有不敬、轻毁、瞋恚等过失，或是令上师感到不悦的话，如果上师尚在世，我们便应在上师跟前忏悔；如果上师已去世，则应在上师穿过的衣服等前面忏悔。

　　己三、虽依咒乘亦不得殊胜成就

　　《集密根本续》中说：

　　「造作无间等，大罪之有情，

　　金刚乘大海，大乘中成就，

　　恶意谤上师，虽修不成就。」

　　意思是说，即便像造有无间等主样重大的罪恶的人，如果依靠修习像〔密集〕道这类的密法，他也能迅速得到殊胜成就；反之，如果恶意诋毁阿阇黎的话，此人就是再怎么修高深的密法，也绝不会得到殊胜成就。

　　己四、虽勤修续义亦与修地狱相似

　　如果密宗行人对上师违犯三昧耶的话，此人再怎么努力修习密法，也与修地狱无异。《金刚心庄严续》中说：

　　「舍睡眠渲染，千劫善修习，

　　诸续最胜法，若谤阿阇黎，

　　即修地狱等。」

　　己五、功德未生不生、已生退失

　　如果我们轻视毁谤上师的话，将对我们在今生中生起新的证悟形成障碍，以前生起的那些证悟也将退失。例如，黑行阿阇黎因为对上师杂籣达惹的命令稍有违背，致使他在该生中得不到殊胜成就。热穹巴25因为三次违背密勒日巴的命令而未获得殊胜成就，据说他要再受生三次才能获得成就。

　　以前，有一位下等种姓的阿阇黎，他有一个上等种姓的弟子，那个弟子具有在空中飞行的能力。一天，当他飞临其师上空，心中想到上师没有这项能力时，便立即坠落地面。

　　班钦那若巴因为忘记师命去和外道辩论，而不能即生获得殊胜成就，只能在中有位成佛。

　　过去里域地区26有两位沙弥，文殊本来授记说他们将即生获得殊胜成就，但他们却因为对法王松赞干布生起邪见、心怀疑虑，而未能成就殊胜悉地；取而代之的，是获得了带一袋金子回家的成就27。所以，如果我们对上师起邪见的话，生起证悟的时间将延迟，本来能得的大悉地也将变小。

　　此外，我们应当避免与恶友为伍，因为他们能使我们的证德衰退。如今大多数人都一味地贪着现世，所议论的全是现世的事。我们自己也似乎把这些人看作是亲人和朋友，然而他们实际上是恶友。所谓〔恶友〕，并不一定是披毛长角的的鬼怪，而是那些表面上貌似亲密，实际上却使你造不善业及退失善业者。我们绝不能听从那些人，应将他们视为像疯象、虎豹那样可怕的对象，避免与之交往。

　　现在常有人对少欲、知足的修行者，说这样一些貌似中听的话：「不要放弃现在的享受，对自己太苛刻不会给你带来什么好的结果。」当知这种人就是恶友！对此我们虽不必严词反击，但在行动上却不可受他影响。

　　己六、此生中为病等不如意事缠绕

　　《事师五十颂》中说：

　　「若有轻毁轨范师，便由疫气、伤害病，

　　鬼魅、炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。

　　王法、火难或毒蛇，水或空行或盗贼。

　　鬼魅、邪引所杀害，从此堕入有情狱。

　　故于一切轨范师，何时不应恼乱心，

　　诸凡所说无间等，极可怖畏众地狱，

　　一切轻毁轨范者，佛说当住于彼处。」

　　如果我们轻视毁谤阿阇黎的话，就是在今生中，也会发生种种不如意的事。(接着帕绷喀大师举了一些实例。比如：过去在印度，当阿阇黎佛智28有一次说法时，正值其师大成就者帕仓巴29来到该地，佛智装作没有看见，后来又对上师妄语说是未见，结果导致眼珠空出坠地。达波绛贝伦珠仁波切有一个侍者，名叫楚臣(戒)，他对仁波切缺乏信心和恭敬，后来在果嗄岭被强盗用巨石砸破脑袋致死。内邬素巴的一个弟子由于破坏三昧耶，所以在临终时出现恐怖景象等等。)

　　己七、后世漂流于无边恶趣

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