掌中解脱
第七天 依止善知识---道之根本
(嘉杰帕绷喀仁波切引用寂天大菩萨的话，作为第七天开示的开场白：)
〔依此人身舟，能渡大苦海。
此舟难再获，愚者莫贪睡！〕1
我们现在所获得的清净人身，如同能够横渡轮回大海的舟船，所以不要贪着未死之前的那些短暂的快乐，而应去追求一种能利益今后一切生的远大目标。不然的话，今后恐难再得这种像舟船一样能救渡我们出大苦海的人身。因此，我们现在应该利用这个机会会实现这一远大目标。为了实现这一目标，我们必须了解怎样去实现它的方法，所以先纠正听法动机来闻法：
〔为了利益一切母亲有情，我应获得正等觉位，为此我来听受三士道次第甚深引导，然后去认真地实修。〕
(帕绷喀大师接着列举了以前讲述过的那些科判。)
第四大科，〔如同正以教授引导弟子的次第〕有二部分：一是〔道之根本依止知识之理〕；二是〔既依止已如何修心之次第〕。今天，我将从依止知识法开始讲起。
讲〔加行法〕本来包含复讲在内需要讲四次，我现在无法这样来讲，但从依止知识法开始的正行引导，仍然需要重复四次。你们日后若传法，也必需遵照这一规矩。
世俗上那些用眼睛看就可以学会的职业，如木工、雕塑佛像的工匠等，初学时犹需依靠师傅的教授，更何况是能实一利益今生来世这一远大目标的成佛之道？我们想要了解此中的情况，岂有不依靠善知识之理！
有些人以为只要自己看看经书就行了，可以不需要上师。这种想法是不对的，我们必须要依止一位具足德相的善知识。譬如，在我们准备动身去印度等地之前，必须先请教某位向导，这位向导不是随便什么人都可以充任的，他应该曾经去过那里，有这种经验的人方可引导我们；同样的，为我们开示菩提道的善知识，也必须能为我们指引成佛的道路才行。如果随便依止而碰上恶友的话，那将走入歧途。所以最初的依止知识法极为重要，宗喀巴大师称之为〔道之根本〕，是具有深刻含义的。
最初依止知识法分四个方面：(戊一)依止知识利益；(戊二)不依止与不如法依止之过患；(戊三)意乐依止法；(戊四)加行依止法。
戊一、依止知识利益
我们必须先思惟依止的利益和不依止的过患，只有这样我们才会生起强有力的依止欲。关于依止知识的利益，我依据上师的口传，根据《速道》来讲，共分八节：
巳一、近得佛位
依照我的依怙主---达波大宝上师的口传，此节又分二小节来作引导：(一)实修上师所示教诫故近得佛位；(二)供养恭敬上师故近得佛位。
(一)实修上师所示教诫故近得佛位
总而言之，使修行者能向佛位接近者，乃是依止善知识所产生的功德。某些人在一生当中，便能获得依靠其它法需要修无数大劫才能获得的那些地道，即是他们如理依止善知识的结果。无上密宗的速疾特点，也是因为以〔上师瑜伽〕为道之生命而得到体现的，例如杰密勒日巴等祖师的行传。
随后帕绷喀大师引述〔大恩剎那能赐给〕及〔大悲剎那能赐给〕2等颂文，并解释说：如果我们如理依止上师的话，仰赖上师的恩德和悲心，能于剎那间赐予我们大乐界法身位。所谓〔剎那〕，这里是指浊世短暂的一生。人的寿命，相对于下界地狱和上界天的寿量来讲，短暂如一剎那般。为了说明这个问题，大师又讲了无着上生兜率天的故事3。不仅如此，相对于轮回的前后边际来讲，人的一生也短暂如一剎那。)
如果不如理依止上师的话，就算我们修像无上密宗等那样高深的法，也是生不起丝毫地道的证德的。反之，如能安善了知依止的话，即便需要多劫才能修成的双运位，我们也能很快地得到。如《道次第甘露藏》中说：
〔多劫海中难勤修，仍极难得大双运，
然说若依上师力，浊世短寿亦易成。〕
就是在显教中，如果依止上师方面作得特别出色，也能迅速地完成修道。(帕绷喀大师接着讲了常啼菩萨的行传，而后又继续说。)当我们见到佛时，多半会以〔我见到高于上师的佛〕而感到满足。但常啼却不是这样，他虽然已亲见无量诸佛，却仍不满足，继续寻访上师。他的这种作法深得要领：如果遇不到与自己有前世因缘的上师，任何人都无法对自己有大的利益。当时，虽然常有帝释赠予的珍宝可以供养，但为了圆满大力资粮的缘故，仍以割肉、洒血等方式来敬事法圣上师。4起初，常啼在亲见诸佛时，已得〔法流三摩地〕，为大乘〔大资粮道行者〕5。当他遇见法圣为之说法后，顿登八地获〔无生法忍〕6。他能这样迅速地完成修道，是因为他的依师法无与伦比。否则在不净七地7中，通常需要圆满无数大劫的资粮方能获得八地。
所以说，趣向佛位是快还是慢，取决于我们的依师法是如理还是不如理。我们能依止上师的话，即使上师只开示一项教授，而我们只修那么一项教授，也一样能如其它所修而接近佛位。当然，依止一位开示全圆道的上师，要比依止一位仅能引导下士道的上师，进步快得多。如果弟子这方面能刻苦耐劳、是可造之器，又遇到能开示全圆道上师，成佛便如随手即可塑造之物、毫不。帕荡巴说：
「师随所欲皆可导，信敬为酬定日瓦。」8
又如龙猛所说：
「若人堕自须弥顶,虽不愿堕亦必堕；
若得师恩利益教，不欲解脱亦解脱。」9
当某人从高山顶上往下堕落时，纵然不愿意下堕也无法返回原处；同样的，如果我们能如理依师而得到上师引导的话，纵然不想解脱也必将得到解脱。反之，如果我们不依止上师，那是无法获得丝毫修道进步的。
(二)供养恭敬上师故近得佛位
为了成佛，我们必须积集无量资粮，而最容易积集这样广大资粮的方法，莫过于供养上师。在许多密续和论典中，都说供养上师一毛孔的功德，要胜过供养十方一切佛菩萨，例如说：
「上师一毛孔，胜过十方佛，
及菩萨福德，是故供上师，
诸佛菩萨见。10」
萨迦班智达也说：
「于千劫中修显教，布施头足手财福，
此上师道剎那摄，故应待奉修喜悦。11」
千劫中布施头、手、足等所致的广大资粮，我们只需做一件以悦上师的小事便能积集。资粮圆满愈快，距离佛位也就愈近。就供养的对象来说，畜生、人、声闻、缘觉、菩萨、一切佛、诸位上师，后者均比前者来得力大。以前格西堆陇巴(12)曾说：「邀请堆陇一切僧众赴宴，不如施食于洛巴(13)的狗福德大。」据说他总是将零碎的食物积攒起来，包括碗内剩下的酥油汁，留给他上师洛巴的狗吃。密续中说：
「较供三世一切佛，供师一毛孔为胜。」14
这里所谓的〔毛孔〕不是真的指上师身上的毛孔，而是指上师的座骑、家犬和仆役等。
巳二、令诸佛欢喜
此节中有二种思惟法：(一)满诸佛愿故令生欢喜；(二)住上师身受供养故令生欢喜。
(一)满诸佛愿故令生欢喜
十方诸佛虽然都乐意为我们说法，但不要说是受用身，即便是业净凡夫可见的殊胜化身，我们连亲见的缘分都没有，更别说要见诸佛真身现前为我们说法了。因此，诸佛必须显现符合我们缘份之身才能为我们说法。为此，十方诸佛为了我的缘故，变化成上师前来，就像现在各大寺派遣代表一样。我们若能如理依止上师的话，诸佛将洞察这一切并感到喜悦。这一情况如《甘露藏》中所说：
「如理依止善士时，此时速疾离三有，
犹如母见了受益，无余佛陀至心喜。」
诸佛就像悲悯独子的母亲一样，他们的一切所作，全是为了将我们从轮回和恶趣的痛苦中解救出来。所以，当我们能如理依止一切幸福安乐的根本---上师---时，诸佛见到自己的愿望已经实现，因而感到喜悦。
(二)住上师身受供养故令生欢喜
如果我们未能如理依止，那么再怎么供佛，他们也是不会高兴的。反之，若能如理依止的话，如《文殊口授》15中所说：
「诸具此义者，我当住彼身，
受余行者供，由彼令欢喜，
能净其业障。」
诸佛不请自来，住在上师身中、高兴地接受我们所献的供养。所以，供养诸佛菩萨只有献供的功德而无欢喜纳受的功德；供养上师，则有献供和欢喜二种功德。
巳三、魔与恶友不能加害
经中说：如理依止善知识者能增长大福德。由于行者的福德增长，所以魔与恶友不能为害。《广大游戏经》中说：
「具福之人满众愿，摧魔速获大菩提。」
另一部经中说：
「于诸具福人，天或魔类众，不能作中断。」
巳四、一切烦恼恶行自然遮止
依止善知识，我们便能正确了解何者应舍、何者应取，从而依法行事，不仅如此，那些坐在善知识跟前以及与上师生活在一起的人，也能自然而然地消灭恶行。《华严经》中说：「若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。」《甘露藏》中也说：
「于彼恒敬依止者，诸惑恶行自然灭。」
巳五、地道诸德辗转增长
以前，仲敦巴与阿麦绛曲仁钦(觉宝)16二人认真地服侍觉窝，他们与一心专修的大瑜伽师贡巴瓦比较，看谁的证悟大，结果他们二人的证悟高于大瑜伽师。由此可见，如理依止上师是生起地道功德的最重要因素。
仲敦巴曾问阿底峡尊者：他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通观…
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