掌中解脫

　　 第七天　　依止善知識---道之根本

　　(嘉傑帕繃喀仁波切引用寂天大菩薩的話，作爲第七天開示的開場白：)

　　〔依此人身舟，能渡大苦海。

　　 此舟難再獲，愚者莫貪睡！〕1

　　我們現在所獲得的清淨人身，如同能夠橫渡輪回大海的舟船，所以不要貪著未死之前的那些短暫的快樂，而應去追求一種能利益今後一切生的遠大目標。不然的話，今後恐難再得這種像舟船一樣能救渡我們出大苦海的人身。因此，我們現在應該利用這個機會會實現這一遠大目標。爲了實現這一目標，我們必須了解怎樣去實現它的方法，所以先糾正聽法動機來聞法：

　　〔爲了利益一切母親有情，我應獲得正等覺位，爲此我來聽受叁士道次第甚深引導，然後去認真地實修。〕

　　(帕繃喀大師接著列舉了以前講述過的那些科判。)

　　第四大科，〔如同正以教授引導弟子的次第〕有二部分：一是〔道之根本依止知識之理〕；二是〔既依止已如何修心之次第〕。今天，我將從依止知識法開始講起。

　　講〔加行法〕本來包含複講在內需要講四次，我現在無法這樣來講，但從依止知識法開始的正行引導，仍然需要重複四次。你們日後若傳法，也必需遵照這一規矩。

　　世俗上那些用眼睛看就可以學會的職業，如木工、雕塑佛像的工匠等，初學時猶需依靠師傅的教授，更何況是能實一利益今生來世這一遠大目標的成佛之道？我們想要了解此中的情況，豈有不依靠善知識之理！

　　有些人以爲只要自己看看經書就行了，可以不需要上師。這種想法是不對的，我們必須要依止一位具足德相的善知識。譬如，在我們准備動身去印度等地之前，必須先請教某位向導，這位向導不是隨便什麼人都可以充任的，他應該曾經去過那裏，有這種經驗的人方可引導我們；同樣的，爲我們開示菩提道的善知識，也必須能爲我們指引成佛的道路才行。如果隨便依止而碰上惡友的話，那將走入歧途。所以最初的依止知識法極爲重要，宗喀巴大師稱之爲〔道之根本〕，是具有深刻含義的。

　　最初依止知識法分四個方面：(戊一)依止知識利益；(戊二)不依止與不如法依止之過患；(戊叁)意樂依止法；(戊四)加行依止法。

　　戊一、依止知識利益

　　我們必須先思惟依止的利益和不依止的過患，只有這樣我們才會生起強有力的依止欲。關于依止知識的利益，我依據上師的口傳，根據《速道》來講，共分八節：

　　巳一、近得佛位

　　依照我的依怙主---達波大寶上師的口傳，此節又分二小節來作引導：(一)實修上師所示教誡故近得佛位；(二)供養恭敬上師故近得佛位。

　　(一)實修上師所示教誡故近得佛位

　　總而言之，使修行者能向佛位接近者，乃是依止善知識所産生的功德。某些人在一生當中，便能獲得依靠其它法需要修無數大劫才能獲得的那些地道，即是他們如理依止善知識的結果。無上密宗的速疾特點，也是因爲以〔上師瑜伽〕爲道之生命而得到體現的，例如傑密勒日巴等祖師的行傳。

　　隨後帕繃喀大師引述〔大恩剎那能賜給〕及〔大悲剎那能賜給〕2等頌文，並解釋說：如果我們如理依止上師的話，仰賴上師的恩德和悲心，能于剎那間賜予我們大樂界法身位。所謂〔剎那〕，這裏是指濁世短暫的一生。人的壽命，相對于下界地獄和上界天的壽量來講，短暫如一剎那般。爲了說明這個問題，大師又講了無著上生兜率天的故事3。不僅如此，相對于輪回的前後邊際來講，人的一生也短暫如一剎那。)

　　如果不如理依止上師的話，就算我們修像無上密宗等那樣高深的法，也是生不起絲毫地道的證德的。反之，如能安善了知依止的話，即便需要多劫才能修成的雙運位，我們也能很快地得到。如《道次第甘露藏》中說：

　　〔多劫海中難勤修，仍極難得大雙運，

　　 　然說若依上師力，濁世短壽亦易成。〕

　　就是在顯教中，如果依止上師方面作得特別出色，也能迅速地完成修道。(帕繃喀大師接著講了常啼菩薩的行傳，而後又繼續說。)當我們見到佛時，多半會以〔我見到高于上師的佛〕而感到滿足。但常啼卻不是這樣，他雖然已親見無量諸佛，卻仍不滿足，繼續尋訪上師。他的這種作法深得要領：如果遇不到與自己有前世因緣的上師，任何人都無法對自己有大的利益。當時，雖然常有帝釋贈予的珍寶可以供養，但爲了圓滿大力資糧的緣故，仍以割肉、灑血等方式來敬事法聖上師。4起初，常啼在親見諸佛時，已得〔法流叁摩地〕，爲大乘〔大資糧道行者〕5。當他遇見法聖爲之說法後，頓登八地獲〔無生法忍〕6。他能這樣迅速地完成修道，是因爲他的依師法無與倫比。否則在不淨七地7中，通常需要圓滿無數大劫的資糧方能獲得八地。

　　所以說，趣向佛位是快還是慢，取決于我們的依師法是如理還是不如理。我們能依止上師的話，即使上師只開示一項教授，而我們只修那麼一項教授，也一樣能如其它所修而接近佛位。當然，依止一位開示全圓道的上師，要比依止一位僅能引導下士道的上師，進步快得多。如果弟子這方面能刻苦耐勞、是可造之器，又遇到能開示全圓道上師，成佛便如隨手即可塑造之物、毫不。帕蕩巴說：

　　「師隨所欲皆可導，信敬爲酬定日瓦。」8

　　又如龍猛所說：

　　「若人墮自須彌頂,雖不願墮亦必墮；

　　 若得師恩利益教，不欲解脫亦解脫。」9

　　當某人從高山頂上往下墮落時，縱然不願意下墮也無法返回原處；同樣的，如果我們能如理依師而得到上師引導的話，縱然不想解脫也必將得到解脫。反之，如果我們不依止上師，那是無法獲得絲毫修道進步的。

　　(二)供養恭敬上師故近得佛位

　　爲了成佛，我們必須積集無量資糧，而最容易積集這樣廣大資糧的方法，莫過于供養上師。在許多密續和論典中，都說供養上師一毛孔的功德，要勝過供養十方一切佛菩薩，例如說：

　　「上師一毛孔，勝過十方佛，

　　及菩薩福德，是故供上師，

　　諸佛菩薩見。10」

　　薩迦班智達也說：

　　「于千劫中修顯教，布施頭足手財福，

　　此上師道剎那攝，故應待奉修喜悅。11」

　　千劫中布施頭、手、足等所致的廣大資糧，我們只需做一件以悅上師的小事便能積集。資糧圓滿愈快，距離佛位也就愈近。就供養的對象來說，畜生、人、聲聞、緣覺、菩薩、一切佛、諸位上師，後者均比前者來得力大。以前格西堆隴巴(12)曾說：「邀請堆隴一切僧衆赴宴，不如施食于洛巴(13)的狗福德大。」據說他總是將零碎的食物積攢起來，包括碗內剩下的酥油汁，留給他上師洛巴的狗吃。密續中說：

　　「較供叁世一切佛，供師一毛孔爲勝。」14

　　這裏所謂的〔毛孔〕不是真的指上師身上的毛孔，而是指上師的座騎、家犬和仆役等。

　　巳二、令諸佛歡喜

　　此節中有二種思惟法：(一)滿諸佛願故令生歡喜；(二)住上師身受供養故令生歡喜。

　　(一)滿諸佛願故令生歡喜

　　十方諸佛雖然都樂意爲我們說法，但不要說是受用身，即便是業淨凡夫可見的殊勝化身，我們連親見的緣分都沒有，更別說要見諸佛真身現前爲我們說法了。因此，諸佛必須顯現符合我們緣份之身才能爲我們說法。爲此，十方諸佛爲了我的緣故，變化成上師前來，就像現在各大寺派遣代表一樣。我們若能如理依止上師的話，諸佛將洞察這一切並感到喜悅。這一情況如《甘露藏》中所說：

　　「如理依止善士時，此時速疾離叁有，

　　猶如母見了受益，無余佛陀至心喜。」

　　諸佛就像悲憫獨子的母親一樣，他們的一切所作，全是爲了將我們從輪回和惡趣的痛苦中解救出來。所以，當我們能如理依止一切幸福安樂的根本---上師---時，諸佛見到自己的願望已經實現，因而感到喜悅。

　　(二)住上師身受供養故令生歡喜

　　如果我們未能如理依止，那麼再怎麼供佛，他們也是不會高興的。反之，若能如理依止的話，如《文殊口授》15中所說：

　　「諸具此義者，我當住彼身，

　　受余行者供，由彼令歡喜，

　　能淨其業障。」

　　諸佛不請自來，住在上師身中、高興地接受我們所獻的供養。所以，供養諸佛菩薩只有獻供的功德而無歡喜納受的功德；供養上師，則有獻供和歡喜二種功德。

　　巳叁、魔與惡友不能加害

　　經中說：如理依止善知識者能增長大福德。由于行者的福德增長，所以魔與惡友不能爲害。《廣大遊戲經》中說：

　　「具福之人滿衆願，摧魔速獲大菩提。」

　　另一部經中說：

　　「于諸具福人，天或魔類衆，不能作中斷。」

　　巳四、一切煩惱惡行自然遮止

　　依止善知識，我們便能正確了解何者應舍、何者應取，從而依法行事，不僅如此，那些坐在善知識跟前以及與上師生活在一起的人，也能自然而然地消滅惡行。《華嚴經》中說：「若諸菩薩爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」《甘露藏》中也說：

　　「于彼恒敬依止者，諸惑惡行自然滅。」

　　巳五、地道諸德輾轉增長

　　以前，仲敦巴與阿麥绛曲仁欽(覺寶)16二人認真地服侍覺窩，他們與一心專修的大瑜伽師貢巴瓦比較，看誰的證悟大，結果他們二人的證悟高于大瑜伽師。由此可見，如理依止上師是生起地道功德的最重要因素。

　　仲敦巴曾問阿底峽尊者：他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通觀…

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