..續本文上一頁察後說道：「只有你爲上師賽尊17所作的那些服侍，才算入道。」

　　你們中的一些人或許認爲，以上所說只適用于坐在法座上說法的上師，例如授比丘戒的親教師或授灌頂的金剛阿阇黎等。其實不然，對于在自己寮房中，與自己同吃、同作、同坐的教書老師，我們也應如理依止。

　　有一次，當阿底峽尊者生病而大便失禁時，仲敦巴不顧汙穢、親自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鵬鳥飛十八天所經地區中，包括螞蟻在內一切有情的細微心理變化，而且現在名揚十方，被稱爲〔噶當教法的大祖師〕。阿底峽尊者在印、藏二地的事業廣如虛空，也是完全得力于如理依止上師。所以當知，大德事業的廣大與否，也取決于此。

　　洽域瓦迅努沃(童光)依止京俄瓦十分如法，依教奉行。所以，當他有一天外出傾倒垃圾，返回登上第叁級樓梯時，突然生起了〔法流叁摩地〕。薩迦班智達最初向傑尊劄巴堅贊(名稱幢)18請者著述《上師瑜伽》修法時，劄巴堅贊拒絕了，他說：「你只對我作叔父想而不作上師想。」後來劄巴堅贊生病時，由于薩班認真地作了護理工作，劄巴堅贊才將《上師瑜伽》賜給他。從那以後，薩班不再單純地視他爲叔父，而生起了真佛想，結果成爲精通五明的班智達。赤欽丹巴饒傑也是如此，當他經師患疾時，赤欽悲痛欲絕，由于他妥善地作了護理工作，因而通達中觀正見。普覺昂旺強巴有一天費了很大周折，才將一包很重的幹牛糞送到傑珠康巴的住處，珠康巴賜給他一顱杯作過加持的陳年〔內供〕19，昂旺強巴飲用後心相續受到了加持，從那之後，他時常生起不可抑製的厭離心。因此當知，地道證悟將依賴于此而得到極大的增長。《道次第甘露藏》中說：

　　「地道證德即生長。」

　　巳六、一切生中不缺離善知識

　　博朵瓦在《藍色小冊》中說：

　　「故當多方觀法緣，觀後依止應敬師，

　　後不缺師爲法性，諸業功不浪施故。」

　　我們若能如理依止善知識，此〔造作等流果〕將保證我們在今後一切生中不缺善知識。我們現在如能對某位普通凡夫善知識生起真佛想而如理依止的話，以後當能值遇像彌勒、文殊那樣的上師，並從之聽法。《甘露藏》中說：

　　「今生如理取悅師，其等流果于諸生，

　　值遇殊勝善知識，得聞圓滿無誤法。」

　　巳七、不墮惡趣

　　如果我們能如理依止善知識的話，上師對我們的申斥等能消除我們的惡趣能引業、從而不墮惡趣。過去，每當格西堆隴巴見到格西拉索瓦時，總是對他一味地呵斥。拉索瓦的弟子娘摩瓦對此心懷不滿，口出謗言。拉索瓦卻說：「不要這樣講！上師像這樣對我每作一次呵斥，不啻如嘿汝嘎親作加持一次！」卓貢．藏巴嘉惹 20說：

　　「捶打是灌頂，由此得加持，

　　責罵即猛咒，能除諸中斷。」

　　說明上師的打罵能消除我們的惡趣業，《地藏經》中說：

　　「爲彼攝受者，應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業，然于現世因病疫等，或饑馑等損惱身心而得清淨，下至呵責或唯夢中亦能清淨，雖于無量俱胝佛所種諸善根，謂行布施或護學處所生者，然彼以一上午即能映蔽。」

　　巳八、無難成辦現前與究竟一切利益

　　此節如同依師利益的總結，簡言之，如理依止上師是世間、出世間一切功德的根本。從最下不墮惡趣乃至最上成佛之間的一切幸福快樂，依靠上師都能不費力地獲得。宗喀巴大師說：

　　「一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本。」21

　　《甘露藏》中說：

　　「總之依師于現前，離無暇得天人身，

　　究竟盡諸輪回苦，能獲決定善妙位。」

　　阿底峽尊者說：「我依止的上師雖然多達一百五十二位，但沒有一位不放在心上的。」由于尊者的依師法十分出色，所以他在印、藏二地的事業才會量等虛空，獲得如此這般的成就。

　　戊二、不依止與不如法依止之過患

　　不依止的過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是〔不能趨近佛位〕等等。

　　不如法依止的過患也有八種。如果我們在決定依止以後，又不如法依止的話，過失將極爲嚴重。所以，我們應該先認真地觀察能不能依止某位上師，然後再決定是否要向其求法。

　　己一、若輕毀上師即輕毀諸佛上師代表一切佛的總體前來度我，如果輕視毀謗上師，就是輕視毀謗一切佛。對一位佛尚需視爲非同小可的對象，更何況是一切佛呢！

　　如果說法者有說法之心，聽者有聽法之心而從說法者處聽受一句以上的佛法，這位說法者就是此處所說的〔上師〕。

　　我們通常會十分小心地依止某位名氣較大的上師，而怠慢其它像教字母的啓蒙老師等，這樣作是不對的。例如，傑．珠康巴在對他的啓蒙老師還俗一事未生淨相22之前，不能生起任何證德。《甘露藏》中也說：

　　「諸善知識如是說：諸佛事業現爲師，

　　不敬師即輕諸佛，有何異熟重于此！」

　　《黑仇降閻摩續釋難》23中引經說：

　　「設唯聞一頌，若不奉爲師，

　　百世生犬中，後生賤族姓。」

　　又如《事師五十頌》中說：

　　「于彼思爲怙主已，既爲弟子若輕毀，

　　即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。」

　　己二、若于上師生瞋，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生于地獄

　　如是我們對上師發怒的話，經曆的時間有多少剎那(最短的時間單位)，我們亦將破壞與此剎那數相等劫中所積的善根，並將留在無間地獄中經曆同樣數量的劫數。《時輪續》中說：

　　「瞋師一剎那，即壞一劫善，

　　等量劫中受，地獄等大苦。」

　　例如：若對上師發怒有〔一彈指頃〕24,將破壞六十五大劫中所積的善根，並將住在無間地獄中達六十五大劫。因此，假如我們對上師犯有不敬、輕毀、瞋恚等過失，或是令上師感到不悅的話，如果上師尚在世，我們便應在上師跟前忏悔；如果上師已去世，則應在上師穿過的衣服等前面忏悔。

　　己叁、雖依咒乘亦不得殊勝成就

　　《集密根本續》中說：

　　「造作無間等，大罪之有情，

　　金剛乘大海，大乘中成就，

　　惡意謗上師，雖修不成就。」

　　意思是說，即便像造有無間等主樣重大的罪惡的人，如果依靠修習像〔密集〕道這類的密法，他也能迅速得到殊勝成就；反之，如果惡意诋毀阿阇黎的話，此人就是再怎麼修高深的密法，也絕不會得到殊勝成就。

　　己四、雖勤修續義亦與修地獄相似

　　如果密宗行人對上師違犯叁昧耶的話，此人再怎麼努力修習密法，也與修地獄無異。《金剛心莊嚴續》中說：

　　「舍睡眠渲染，千劫善修習，

　　諸續最勝法，若謗阿阇黎，

　　即修地獄等。」

　　己五、功德未生不生、已生退失

　　如果我們輕視毀謗上師的話，將對我們在今生中生起新的證悟形成障礙，以前生起的那些證悟也將退失。例如，黑行阿阇黎因爲對上師雜籣達惹的命令稍有違背，致使他在該生中得不到殊勝成就。熱穹巴25因爲叁次違背密勒日巴的命令而未獲得殊勝成就，據說他要再受生叁次才能獲得成就。

　　以前，有一位下等種姓的阿阇黎，他有一個上等種姓的弟子，那個弟子具有在空中飛行的能力。一天，當他飛臨其師上空，心中想到上師沒有這項能力時，便立即墜落地面。

　　班欽那若巴因爲忘記師命去和外道辯論，而不能即生獲得殊勝成就，只能在中有位成佛。

　　過去裏域地區26有兩位沙彌，文殊本來授記說他們將即生獲得殊勝成就，但他們卻因爲對法王松贊幹布生起邪見、心懷疑慮，而未能成就殊勝悉地；取而代之的，是獲得了帶一袋金子回家的成就27。所以，如果我們對上師起邪見的話，生起證悟的時間將延遲，本來能得的大悉地也將變小。

　　此外，我們應當避免與惡友爲伍，因爲他們能使我們的證德衰退。如今大多數人都一味地貪著現世，所議論的全是現世的事。我們自己也似乎把這些人看作是親人和朋友，然而他們實際上是惡友。所謂〔惡友〕，並不一定是披毛長角的的鬼怪，而是那些表面上貌似親密，實際上卻使你造不善業及退失善業者。我們絕不能聽從那些人，應將他們視爲像瘋象、虎豹那樣可怕的對象，避免與之交往。

　　現在常有人對少欲、知足的修行者，說這樣一些貌似中聽的話：「不要放棄現在的享受，對自己太苛刻不會給你帶來什麼好的結果。」當知這種人就是惡友！對此我們雖不必嚴詞反擊，但在行動上卻不可受他影響。

　　己六、此生中爲病等不如意事纏繞

　　《事師五十頌》中說：

　　「若有輕毀軌範師，便由疫氣、傷害病，

　　鬼魅、熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。

　　王法、火難或毒蛇，水或空行或盜賊。

　　鬼魅、邪引所殺害，從此墮入有情獄。

　　故于一切軌範師，何時不應惱亂心，

　　諸凡所說無間等，極可怖畏衆地獄，

　　一切輕毀軌範者，佛說當住于彼處。」

　　如果我們輕視毀謗阿阇黎的話，就是在今生中，也會發生種種不如意的事。(接著帕繃喀大師舉了一些實例。比如：過去在印度，當阿阇黎佛智28有一次說法時，正值其師大成就者帕倉巴29來到該地，佛智裝作沒有看見，後來又對上師妄語說是未見，結果導致眼珠空出墜地。達波绛貝倫珠仁波切有一個侍者，名叫楚臣(戒)，他對仁波切缺乏信心和恭敬，後來在果嗄嶺被強盜用巨石砸破腦袋致死。內邬素巴的一個弟子由于破壞叁昧耶，所以在臨終時出現恐怖景象等等。)

　　己七、後世漂流于無邊惡趣

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