掌中解脫
第八天 意樂依止法
宗喀巴大師說：
「于叁有樂不貪著，爲暇滿義而精進，
忘依佛陀所喜道，諸有緣者淨意聽1。」
(帕繃喀仁波切引用上述宗喀巴大師的教誡作爲第八天教授的前行，以此來糾正聽衆的聽法動機。具體作法是：此頌第一句配合中士道正見來講，第二句配合共下士道來講；第叁句配合菩提心來講。隨後大師又回顧了以前講過的那些科判，並重述了正行「依止知識法」的第一和第二兩種。)
由于本次法會所依據的科判內只講了正行應修的所緣，所以我准備在這裏再講一些如何觀察善知識的方法，這一法類雖不見于《樂道》與《速道》科判，但《文殊口授》中有，所以現在依據該論來講。
善知識的德相
既然依止善知識有前面所說的那些利益，不依止善知識又有那些過患，那麼我們應該依止一位怎樣的善知識呢？
我們所依止的善知識，必須能引導我們走完全圓道，而不是隨便找個什麼人就行的。例如，某個人雖然心地善良但功德有限，像這種人是無法爲我們引導全圓道的。弟子縱然具足信心、智慧和精進，但如果上師未能了解、掌握顯、密全圓教法的話，這位弟子一輩子將只能修一些片面或單一的法，如皈依引導、本尊成就法、風脈修法等。在這種情況下，縱獲有暇也成不了什麼大利益。這就是爲什麼我們一定要依止一位具相善知識的道理所在。
關于善知識的德相，雖然傳授別解脫律儀者的德相、傳授菩薩律儀者的德相及傳授密宗律儀者的德相各不相同，但這裏所說的善知識德相，是指有開示全圓道次第的能力。
上師具不具足德相應該在依止之前觀察。這種觀察上師德相的作法，不僅那些想依止善知識的人需要，那些想成爲毗奈耶、顯教、密乘二者善知識的人，也應該自我觀察，看看自己是否具有這二者的上師功德，如果發現不具足的話，應該要設法去彌補。單單備齊長壽瓶2和沭浴資具，以及僅僅能靠背誦來施行儀軌，算不上是具足德相的上師。
在上師的德相中，分別有毗奈耶中所說的阿閣黎德相、大乘共同道善知識德相和密宗金剛阿閣黎德相。在此我主要講的是大乘共同道上師的德相。《經莊嚴論》中說，上師應該具足以下十種功德：
「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，
善達實性具巧說，悲憫離厭應依止。」
其中「調伏」是指以戒律調伏身心相續；「靜」是指以叁摩地息滅散亂；「近靜」是指以智慧徹底消滅我執。就像將一塊普通木頭放在供香盒中會染上香氣一樣，我們也會熏染上上師所具有的那些功德或過失，因此，我們所依止的上師功德一定要勝過自己3。「善達實性」是指以聞所成慧獲得正見，此專指應成派見。前面所說的智慧，可以是獲得自續派以下之見的智慧，所以沒有重複的過失。其它德相容易理解，勿庸贅述。
如果上師未能具足這一切德相的話，則至少必須具備一下五種：以戒、定、慧叁學調伏相續，心懷悲憫，通達真實性。博朵瓦曾經說過：「我的阿閣黎耶巴祥尊4，既無多聞也不耐勞，連致謝的話也不大會說，但因爲他有上述五種功德，所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦5完全不善于說法，即便是爲別人解釋供養功德，也沒人能夠聽懂，大家心裏在想：不知道他現在在說些什麼。但因爲他有這五種功德，所以親近他的人悉蒙法益。〕這裏所說的「致謝」是指表達自己的滿意之情，或是說「謝謝」這類的客氣話6。然而在末法時代，就是這樣的上師也很難得，在這種情況下，我們要記住以下擇師要點：所依止的上師應該功大于過；視後世較現世爲重；視別人較自己爲重。否則的話，我們也許會碰上惡知識，像以前「央具理摩羅」(指鬘)7一樣，因受邪道知識的誤導而犯下大罪。所以，我們首先應該認真地進行觀察，如果發現此人值得依止，才可奉之爲師。弟子的德相從弟子這方面來講，如果他具備以下五種德相的話，修法就一定能成功：(一)對自宗不貪著，對他派不瞋恚，不墮黨執、住于公正：(二)具有分辨善惡的智慧；(叁)有大希求心；(四)對上師起大恭敬：(五)專心聽法8。那麼，具備這些德相的弟子又該怎樣來依止上師呢？
戊叁、意樂依止法此科分二(己一)根本修信；(己二)念恩生敬。如果我們能運用教理理，以「繞邊繞山」9的方法來修習這二節的話，我們便會産生極大的渴望，想如理依止善知識；不然的話，我們對上師就會只剩下求法的念頭。己一、根本修信分叁小節：(庚一)應觀師爲佛之原則；(庚二)能觀之原因；(庚叁)如何觀法。
這裏所說的「信」，是指對上師生起真佛想的信心。在所有「道次第』所緣類中，這與「知母」10二科最難生起。盡管困難，們我們還是要努力去修，不然的話，它們後面的那些道就無法在我們心中生起。總的來說，信心是生起一切白法(善法)的基礎或根本。《寶炬經》中說：
「信爲前行如母生，守護增長一切德……」
以前，當有人連續二次請求阿底峽尊者說：「阿底峽，請傳教授！」時，尊者一直默不作聲。當此人再次大聲喊叫時，尊者笑而答道：「嘿嘿，我的耳朵好的很，我的教授是：信心！信心！信心！」又如嘉瓦‧溫薩巴大師所說：
「總之開悟之大小，賴修大小信心力，
于悉地源具恩師，思惟功德不觀過，
願持此教爲中心，此誓無礙達究竟！」
我們能不能生起證悟，依賴于我們對上師是否有信心，以及信心的大小。要想成就最勝悉地11，我們必須要具備兩個條件：一是具有視師爲真佛的信心；二是具有無誤的教授。但是即便教授有誤，如果我們有信心的話，還是能成就微小共同悉地的；以前有個藏人，到印度向上師求法，上師說了一句印度話〔麻裏勒劄〕，意思是滾出去」。此人不解其意，還認爲是上師傳予的教授，便計數誦持，後來他竟能以此爲自己和別人治病。還有一位老妪，她計數誦持《准提天女咒》，將「雜」誤念成「巴」，而變成「嗡巴勒布勒繃德娑哈」。然而有一次當地鬧饑荒時，她卻能煮石而食。如果我們單有智慧而缺乏信心，是不可能達到任何成果的。 信心有叁種12，這裏所要修的信心，是指觀師爲真佛的「澄淨信」。關于生起這一信心的方法，我將按照格邬倉父子所傳的教授13來講：在第一節「根 本修信」中，分「應視師爲佛之原因」等，叁個部分。
庚一、應觀師爲佛之原因應視師爲佛的原因很簡單：我們都想獲利而下願虧損。如果是爲了獲利，那麼上師是否真的是佛也就無關緊要了，爲什麼呢？因爲視師 爲佛對我們有很大的利益，能使我們不費力地成就今生、後世的一切願望等等。例如，有個老婦人因爲相信一顆狗牙是佛的舍利，而使狗牙生出真舍利的故事。14
盡管上師本身的加持有大有小，但從我們自己這邊來說，我們怎樣來看待上師，如佛，菩薩等，就會出現怎樣的加持，如《藍色小冊》中說：「上師加持大與小，不關本身待自己。」
所以，我們能不能獲得悉地，取決于我們對上師信心和恭敬的大小，阿底峽尊者也說：「汝藏人不獲悉地，乃于上師僅起凡庸想所致。」
反之，如果上師真的是佛，但我們對之不起信心的話，我們也見不到上師的功德，還會遭到虧損、産生種種的痛苦。例如，佛陀雖然行無邊的功德，但天授和善星除了見到佛陀有一庹光明外，見不到其它任何功德，從而産生失利的後果15。格西博朵瓦說：「若不敬諸師，依佛亦無益，如善星故事… …」
庚二、能觀之原因
我們不僅應該這樣來看待蔔師，實際上我們自己也應該這樣來作，囚爲當我們的心注重于上師功德這方面的話，我們便能消除對上師的不信。縱然發現上師有一些微小過失，我們也可以通過以下二種方法來防止産生不信：(一)、注重于上師功德這方面，身心爲強烈的信心所壓倒，使之下能成爲信心的障礙；(二)、將觀察過失轉化爲生起信心的助緣。《金剛手灌頂續》中說：
「應取規範德，終不應執過；
取德得成就，執過不成就。」
由于受惡劣習氣的影響，我們總是側重于思惟上師的過失。但是，如果我們能轉而注重于思惟上師功德的話，觀察師過之心就會自然而然地消失，就像晦日雖有月亮升起，但天空爲日光籠罩而看不見月亮一樣。又比如，因爲我們總想著自己的功德，所以兒不到自身的過失。即使發現上師稍有過失，我們也叮以想，這是上師爲了調伏化機所作的善巧方便，這樣我們就能將觀察師過轉化成生起信心的助緣。再者，當我們處在初業行人的階段時，我們所見到的上師均現凡夫相；獲「法流叁摩地」時，所見到的上師現殊勝化身相；獲初地等時，所見到的上師則現受用身等相。直至有一天，所有的情器也都將顯現爲「無量清淨」16。
庚叁、如何觀法爲了對此生起不可動搖的定解，我們必須依教、依理來加以成立，分四個方面：(辛一)上師是佛乃金剛持所許；(辛二)上師是一切佛事業之作者；(辛叁)即于現在諸佛菩薩仍在利益有情；(辛四)自所見相無法決定。
辛一、上師是佛乃金剛持所許
有人認爲：「那些善知識本來不是佛，但我在修依止善知識法時，應該假裝這樣來看。〕這種想法很危險，不應該執著這類錯誤的思想不放；這是極其重要的。相反的，我們應該這樣來思考：「雖然上師是佛，但我卻認識下到。上師是佛的原因是：現在金剛持正現上師相住世度化。」《二觀察續》17中說：
「我于未法時，現阿阇黎身。」
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