..續本文上一頁具足四身體性上師尊，上師觀自在前我啓請」：依次類推，我們在修「正見」時，可改念成「上師妙吉祥前我啓請」　。

　　以上所說的加行部分，從最初的依止善知識法到最後的止觀之間均適用。在正修各種所緣類時？上師安住于自己頂上下作收攝。如果所緣境不清晰的話，應重新向上師獻曼荼羅和祈禱。

　　丁二、如何修正行

　　從這裏開始，我們應當修正行。首先根據自己的能力，選擇《道次第廣論》、《道次第略論》、《樂道》，《速道》等來修心。

　　在修習各種所緣類前，先作生起當前這一類證德的祈禱，並觀想從上師身中降五色甘露流，清除妨礙生起當前這一類所緣的障礙，而在心中生起當前這一類所緣的道。「安橛啓請」—；末句「能仁金剛持前我啓請」——以上的加行法，均適用于下面所說的一切所緣類。隨後按照《樂道》中所說的祈禱，即：「我與一切母親有情，在輪回中長時受生、領受種種猛利大苦」等等。修上士道時，應略去「在輪回中長時受生」數語39。

　　然後開始修正行。所謂「修」者，是指將我們的心與某一所緣相結合，令心慣熟于此。例如，將不信善知識之心轉而與信心相結合，令心慣熟于信心等。所以，修的目的是爲了控製自心。確切地說，是爲了將自心從煩惱的控製下襬脫出來、而與所，緣相結合。這裏面有二種修法：「觀察修」和「止住修」。　　

　　所謂「觀察修」，是指廣泛地應用教、理，喻、因等進行思惟而修。爲了便于大家理解，我換個角度來講：其實我們平時就一直在作「觀察修」，但是修的內容卻錯了，因爲我們修的是叁毒！以瞋恚爲例，如果我們不首先去想某某仇人的話，瞋恚是生下起來的。但一旦想到某某仇人時，我們通常會不斷地想下去：「此人去年曾對我說過什麼樣的話，作過什麼樣的事，又怎樣地侮辱我，最後那人又以什麼樣的眼神看我。」像這樣，我們會越想越生氣，臉也變紅了，拳頭也捏得出了汗。這時候，如果那個仇人出現在眼前的話，我們會毫無疑問地一拳打在那人的頭上！這就是能生起瞋恚的「觀察修」。貪欲等其它煩惱也一樣。

　　我們在辯論時的思惟，如果不是單純只爲了想擊敗對手，而能平心靜氣地圍繞某一論題，從各方面進行觀察分析的話，就是這裏所說的「觀察修」。

　　我們都是「大修行者」，但與真正的大修行者下同，我們只對煩惱叁毒作「觀察修」，所以成就地獄等的速度比別人快，將很快就到達一切山谷紅如映紅寶的險惡世界40。因此我們應以觀察暇滿是什麼？爲什麼說暇滿難得？暇滿是如何利大等等，來代替對無益之事的觀察修。

　　在對每一科獲得定解之後，我們就應專修暇滿、利大、難得等的一科。如將堿與鹽隨便混放在—起，不按先後次第地隨意挑選所緣來修，以爲只要修的是正法就沒有過失，這種修法是錯誤的。萬一養成惡習的話，將對我們形成極大的障礙：因爲這是種導致沈沒、掉舉的有過修法，所以會使我們一生的善行都染上過失。

　　如果養成這種惡習，我們將永遠無法肯定地說：「我在修這個所緣」，所以應當避免開這種惡習。以「死無常」爲例，我們可以使用與「死無常」有關的教、理、喻、因，再加上別的相關內容來修，最簡單的，如「聽說今天村裏某個人去世了〕等等。此外，我們當以上師所說的教授爲基礎，在此之上再增添其它有關內容，甚至「擦康41」內的一紙散頁，都可以作爲補充來修。如果我們從多方面對所緣加以思惟，便較容易生起證悟，就像前面所說的從多方面思惟而生起瞋恚一樣42。

　　所以，奢摩他之前的一切修法是「觀察修」，奢摩他成就之後的心一境性等是「止住修」　。

　　(帕繃喀大師最後提到，有些人稱「止住修」爲孤薩黎43修法，「觀察修」爲班智達修法；又說「觀察修」能損害「止住修」等等，那都是不合理的。)

　　注釋：

　　1、共有五種：1、殺母；2、殺父；3、殺阿羅漢；4、破僧伽輪；5、惡心出佛身血。凡造此種業者死後即墮無間地獄，故名。

　　2、業分決定受與不決定受兩種。決定受業，是指作了之後必將受果的業，依照受果的時間，分：1、現法受；2、順生受；3、順後受。不決定受業則受果與否不定。參見《菩提道次第廣論》卷五。

　　3、原文爲一萬八千一百八十四倍，這與2的14次方所得出的結果不同。

　　4、比丘十叁資具之一。長五肘，寬二肘，穿于下衣之內部。

　　5、密宗根本墮第二條：「藐視佛製學處」。

　　6、《菩提道次第廣論》卷五。《准提陀羅尼》中所說的淨罪相爲：1、若于夢中夢吐惡食；2、飲乳酪等，及吐乳酪等：3、見出日、月；4、遊行虛空； 5、製伏猛火及諸水牛、黑人：6、見比丘、比丘尼僧衆；7、注銷乳樹、象、牛王、獅子座及微妙宮；8、聽聞說法。

　　7、其正式名稱爲《大乘叁蘊經》，該經摘自《邬波離請問經》，寶積部。所謂「叁蘊」是指：1、慚悔；2、隨喜；3、回向。

　　8、即南喀堅贊。

　　9、資糧田主尊。

　　10、參見《菩薩墮忏釋》，龍猛造。

　　11、五部佛自「不動」始，身色分別爲：藍、白、黃、紅、綠；手幟(手中所執法器、標幟)分別爲：杵、輪、寶、蓮、劍。

　　12、《菩薩墮忏大疏‧見者獲益》，雍增‧耶協堅贊造。

　　13、即「藥師七佛」：1、善名普宣吉祥王佛：2、寶月蓮華善嚴智威音王佛；3、妙金無垢寶光禁行成就佛；4、無憂最勝吉祥佛；5、法音海聲佛；6、法海勝慧遊戲神通王佛：7、藥師琉璃光王佛。(譯自藏文，與舊譯稍異)

　　14、聖馬鳴造。

　　15、引目《證道歌》。

　　16、燈、花、香、水等每種供品數量均爲一百的大供養。

　　17、1、佛；2、菩薩：3、緣覺阿羅漢；4、有學與無學聲聞：5、凡夫。

　　18、法名爲貢卻丹貝准美(寶教燈，1762-1823)。

　　19、引自《廣大遊戲經》。

　　20、飾有交杵圖案的法座。

　　21、出自《修心七義論》。

　　22、「回向」卻不能包括「發願」。

　　23、婆羅門種姓應盡的六項職責：1、誦習吠陀；2、教授吠陀；3、祭祀；4、爲他祭祀；5、供養；6、納受供養。

　　24、出自《菩提道次第廣論》結尾回向文，另請參見附錄《有緣頸嚴》。

　　25、《加行法有緣頸嚴甚深引導教授上師口授‧降利樂雨》中記載帕繃喀大師的話說：「以前有兩個人結伴同行，其中一人有一口袋白面糌耙，另一人僅有少許黑豆糌耙粉，他們決定將糌耙混合起來一起分享。某日，白面糌粑的主人說：「現在你那份糌粑快吃完了吧！」另一人答道：「不會吧，讓我們來看一看。」打開一看，結果發現在白面糌粑之中仍有零星的黑豆糌耙粉，那人說：「瞧，我那份還沒有吃完！于是白面糌耙的主人只好繼續讓那人分享他的白面糌粑；同樣的，我們所作的善業少如黑豆糌粑粉，但如果將之與類似白面糌耙的廣大總體善業混合起來、作爲圓滿菩提之因的話，那麼在未獲菩提之前，我們的善業將永不竭盡！」

　　26、梵文與藏譯本原文爲「發願」，因有時可與「回向」通用，所以帕繃喀大師在此改作「回向」。

　　27、出自《證道歌》。全文爲：「恒河沙數菩薩願，受持正法願內攝，如是說故諸善根，悉皆回向宏佛教。」

　　28、出自《普賢行願品》。全文爲：「敬禮供養悔露罪，隨喜勸轉請住世，盡我所積少分善，一切回向大菩提。」

　　29、出處不詳。全文爲：「無上大師之聖教，如今值遇乃師恩，是故回向願衆生，悉爲善士聽攝受。」

　　30、出自《普賢行願品》。

　　31、財富受用永無竭盡的成就。

　　32、長生不死的成就。

　　33、指宗喀巴大師所著的《道次第傳承上師啓請‧開勝道門》一文。

　　34、參見本書附錄《供養上師儀軌資糧田圖解》。

　　35、出處不詳。全文爲：「願于吉祥上師行，不生剎那之邪見，于彼事業起信敬，上師加持速趣入！」

　　36、《加行法有緣頸嚴甚深引導教授上師口授‧降利樂雨》中記載帕繃喀大師的話說：「速修之意，是指在未發起道次第證德的情況下，心裏依次憶念各所緣，如同登上山頂指點河山。」

　　37、出自《道次第傳承上師啓請‧開勝道門》。

　　38、即「金剛怖畏」、「集密」、「總攝輪」、「喜金剛」四尊。

　　39、因爲菩薩不應畏懼在輪回中長時受生利益有情故。

　　40、指地獄。

　　41、參見第叁天注第十一條。

　　42、另請參見本書中卷附錄《菩提道次第體驗引導修法教授》。

　　43、孤薩黎意爲「具善」，是指遠離一切外事、一心內修之人；班智達意爲「學者」，是指博學多聞之人。

《掌中解脫 第六天 加行法之叁(第五、六加行)》全文閱讀結束。