..续本文上一页具足四身体性上师尊，上师观自在前我启请」：依次类推，我们在修「正见」时，可改念成「上师妙吉祥前我启请」　。

　　以上所说的加行部分，从最初的依止善知识法到最后的止观之间均适用。在正修各种所缘类时？上师安住于自己顶上下作收摄。如果所缘境不清晰的话，应重新向上师献曼荼罗和祈祷。

　　丁二、如何修正行

　　从这里开始，我们应当修正行。首先根据自己的能力，选择《道次第广论》、《道次第略论》、《乐道》，《速道》等来修心。

　　在修习各种所缘类前，先作生起当前这一类证德的祈祷，并观想从上师身中降五色甘露流，清除妨碍生起当前这一类所缘的障碍，而在心中生起当前这一类所缘的道。「安橛启请」—；末句「能仁金刚持前我启请」——以上的加行法，均适用于下面所说的一切所缘类。随后按照《乐道》中所说的祈祷，即：「我与一切母亲有情，在轮回中长时受生、领受种种猛利大苦」等等。修上士道时，应略去「在轮回中长时受生」数语39。

　　然后开始修正行。所谓「修」者，是指将我们的心与某一所缘相结合，令心惯熟于此。例如，将不信善知识之心转而与信心相结合，令心惯熟于信心等。所以，修的目的是为了控制自心。确切地说，是为了将自心从烦恼的控制下襬脱出来、而与所，缘相结合。这里面有二种修法：「观察修」和「止住修」。　　

　　所谓「观察修」，是指广泛地应用教、理，喻、因等进行思惟而修。为了便于大家理解，我换个角度来讲：其实我们平时就一直在作「观察修」，但是修的内容却错了，因为我们修的是三毒！以瞋恚为例，如果我们不首先去想某某仇人的话，瞋恚是生下起来的。但一旦想到某某仇人时，我们通常会不断地想下去：「此人去年曾对我说过什么样的话，作过什么样的事，又怎样地侮辱我，最后那人又以什么样的眼神看我。」像这样，我们会越想越生气，脸也变红了，拳头也捏得出了汗。这时候，如果那个仇人出现在眼前的话，我们会毫无疑问地一拳打在那人的头上！这就是能生起瞋恚的「观察修」。贪欲等其它烦恼也一样。

　　我们在辩论时的思惟，如果不是单纯只为了想击败对手，而能平心静气地围绕某一论题，从各方面进行观察分析的话，就是这里所说的「观察修」。

　　我们都是「大修行者」，但与真正的大修行者下同，我们只对烦恼三毒作「观察修」，所以成就地狱等的速度比别人快，将很快就到达一切山谷红如映红宝的险恶世界40。因此我们应以观察暇满是什么？为什么说暇满难得？暇满是如何利大等等，来代替对无益之事的观察修。

　　在对每一科获得定解之后，我们就应专修暇满、利大、难得等的一科。如将碱与盐随便混放在—起，不按先后次第地随意挑选所缘来修，以为只要修的是正法就没有过失，这种修法是错误的。万一养成恶习的话，将对我们形成极大的障碍：因为这是种导致沉没、掉举的有过修法，所以会使我们一生的善行都染上过失。

　　如果养成这种恶习，我们将永远无法肯定地说：「我在修这个所缘」，所以应当避免开这种恶习。以「死无常」为例，我们可以使用与「死无常」有关的教、理、喻、因，再加上别的相关内容来修，最简单的，如「听说今天村里某个人去世了〕等等。此外，我们当以上师所说的教授为基础，在此之上再增添其它有关内容，甚至「擦康41」内的一纸散页，都可以作为补充来修。如果我们从多方面对所缘加以思惟，便较容易生起证悟，就像前面所说的从多方面思惟而生起瞋恚一样42。

　　所以，奢摩他之前的一切修法是「观察修」，奢摩他成就之后的心一境性等是「止住修」　。

　　(帕绷喀大师最后提到，有些人称「止住修」为孤萨黎43修法，「观察修」为班智达修法；又说「观察修」能损害「止住修」等等，那都是不合理的。)

　　注释：

　　1、共有五种：1、杀母；2、杀父；3、杀阿罗汉；4、破僧伽轮；5、恶心出佛身血。凡造此种业者死后即堕无间地狱，故名。

　　2、业分决定受与不决定受两种。决定受业，是指作了之后必将受果的业，依照受果的时间，分：1、现法受；2、顺生受；3、顺后受。不决定受业则受果与否不定。参见《菩提道次第广论》卷五。

　　3、原文为一万八千一百八十四倍，这与2的14次方所得出的结果不同。

　　4、比丘十三资具之一。长五肘，宽二肘，穿于下衣之内部。

　　5、密宗根本堕第二条：「藐视佛制学处」。

　　6、《菩提道次第广论》卷五。《准提陀罗尼》中所说的净罪相为：1、若于梦中梦吐恶食；2、饮乳酪等，及吐乳酪等：3、见出日、月；4、游行虚空； 5、制伏猛火及诸水牛、黑人：6、见比丘、比丘尼僧众；7、注销乳树、象、牛王、狮子座及微妙宫；8、听闻说法。

　　7、其正式名称为《大乘三蕴经》，该经摘自《邬波离请问经》，宝积部。所谓「三蕴」是指：1、惭悔；2、随喜；3、回向。

　　8、即南喀坚赞。

　　9、资粮田主尊。

　　10、参见《菩萨堕忏释》，龙猛造。

　　11、五部佛自「不动」始，身色分别为：蓝、白、黄、红、绿；手帜(手中所执法器、标帜)分别为：杵、轮、宝、莲、剑。

　　12、《菩萨堕忏大疏‧见者获益》，雍增‧耶协坚赞造。

　　13、即「药师七佛」：1、善名普宣吉祥王佛：2、宝月莲华善严智威音王佛；3、妙金无垢宝光禁行成就佛；4、无忧最胜吉祥佛；5、法音海声佛；6、法海胜慧游戏神通王佛：7、药师琉璃光王佛。(译自藏文，与旧译稍异)

　　14、圣马鸣造。

　　15、引目《证道歌》。

　　16、灯、花、香、水等每种供品数量均为一百的大供养。

　　17、1、佛；2、菩萨：3、缘觉阿罗汉；4、有学与无学声闻：5、凡夫。

　　18、法名为贡却丹贝准美(宝教灯，1762-1823)。

　　19、引自《广大游戏经》。

　　20、饰有交杵图案的法座。

　　21、出自《修心七义论》。

　　22、「回向」却不能包括「发愿」。

　　23、婆罗门种姓应尽的六项职责：1、诵习吠陀；2、教授吠陀；3、祭祀；4、为他祭祀；5、供养；6、纳受供养。

　　24、出自《菩提道次第广论》结尾回向文，另请参见附录《有缘颈严》。

　　25、《加行法有缘颈严甚深引导教授上师口授‧降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说：「以前有两个人结伴同行，其中一人有一口袋白面糌耙，另一人仅有少许黑豆糌耙粉，他们决定将糌耙混合起来一起分享。某日，白面糌粑的主人说：「现在你那份糌粑快吃完了吧！」另一人答道：「不会吧，让我们来看一看。」打开一看，结果发现在白面糌粑之中仍有零星的黑豆糌耙粉，那人说：「瞧，我那份还没有吃完！于是白面糌耙的主人只好继续让那人分享他的白面糌粑；同样的，我们所作的善业少如黑豆糌粑粉，但如果将之与类似白面糌耙的广大总体善业混合起来、作为圆满菩提之因的话，那么在未获菩提之前，我们的善业将永不竭尽！」

　　26、梵文与藏译本原文为「发愿」，因有时可与「回向」通用，所以帕绷喀大师在此改作「回向」。

　　27、出自《证道歌》。全文为：「恒河沙数菩萨愿，受持正法愿内摄，如是说故诸善根，悉皆回向宏佛教。」

　　28、出自《普贤行愿品》。全文为：「敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，尽我所积少分善，一切回向大菩提。」

　　29、出处不详。全文为：「无上大师之圣教，如今值遇乃师恩，是故回向愿众生，悉为善士听摄受。」

　　30、出自《普贤行愿品》。

　　31、财富受用永无竭尽的成就。

　　32、长生不死的成就。

　　33、指宗喀巴大师所着的《道次第传承上师启请‧开胜道门》一文。

　　34、参见本书附录《供养上师仪轨资粮田图解》。

　　35、出处不详。全文为：「愿于吉祥上师行，不生剎那之邪见，于彼事业起信敬，上师加持速趣入！」

　　36、《加行法有缘颈严甚深引导教授上师口授‧降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说：「速修之意，是指在未发起道次第证德的情况下，心里依次忆念各所缘，如同登上山顶指点河山。」

　　37、出自《道次第传承上师启请‧开胜道门》。

　　38、即「金刚怖畏」、「集密」、「总摄轮」、「喜金刚」四尊。

　　39、因为菩萨不应畏惧在轮回中长时受生利益有情故。

　　40、指地狱。

　　41、参见第三天注第十一条。

　　42、另请参见本书中卷附录《菩提道次第体验引导修法教授》。

　　43、孤萨黎意为「具善」，是指远离一切外事、一心内修之人；班智达意为「学者」，是指博学多闻之人。

《掌中解脱 第六天 加行法之三(第五、六加行)》全文阅读结束。