..续本文上一页分，是因为能瞋之人和所瞋之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨瞋恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根；如果是大力菩萨瞋恚力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。
避免善根被瞋恚摧毁的方法，如《慧海请问经》中所说：
「犹如滴水落海中，海水未竭彼无尽，
如是回向菩提善，未获菩提亦无穷。」
我们所拥有的善根，就像一滴水，如果将它回向，让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话，那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽(帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子25。)虽然现在流通的经中没有上述这段文字，但佛所说的经有很多，想必另有一部经也称为《慧海请问经》。
至于如何回向，经中说：「令与一切有情共」，及《现观庄严论》中说：「殊胜遍回向，不颠倒体性」等，破除实执为殊胜回向。
将善根回向圆满菩提，虽然也可以像一般人所理解的那样：心想：「为了利他，愿此善根成为获得圆满菩提之因。」但另有一种修法更为切要，即令我们的善根「与一切有情共」，也就是将我们的善根融合于诸佛广大利他事业的无尽善根之中，或是作为诸佛菩萨利他事业的助缘，奉献给诸佛菩萨，由此愿我们的善根，成为将一切众生安置于圆满菩提的因。
《经庄严论》中说：
「诸坚固回向26，具足希求思。」
如前所说，回向是一种令善根无尽的思心所。
关于「回向见证者」，我们应请求上师与佛菩萨作为我们的回向见证人，就像向朋友求援一样。「集密」修法中，在收摄曼荼罗之前先作发愿，也是请作见证之意。所以，尽管我们的善根很微弱，但如果将之回向为圆满菩提因的话，我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。
回向善根有三种方法：(一)回向自他相续中佛教增长；(二)回向一切生中善知识摄受：(三)回向获得圆满菩提，这三大回向可任选其一。例如，「恒河沙数菩萨愿」27为受持正法之愿，回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成，所以，这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因；「敬礼供养悔露罪」28等为回向获得圆满菩提；由于因——受持正法与果——获得圆满菩提二者均依赖于善知识摄受方能实现，所以也可回向上师摄受，如「无上大师之圣教」29等。所以，这三种我们可任选其一来回向。
「少分善〕有谦逊、戒除骄傲之意：「尽我所积」意为所造集的一切善业；
「一切回向大菩提」意为将这些善根均回向获得圆满菩提，为因回向与为果回向没有区别，就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在下知道怎样来作回向的情况下，我们可以念诵「文殊勇士如实知」30等来回向，三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来作，因为这二个偈颂中，包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨作回向的菩萨愿内容。此外，我们应该以助伴「无所缘见」来摄持。
七支作为三毒的对治情况如下：「礼敬」对治我慢；「供养」对治怪吝；「忏悔」对治三毒：「随喜」对治嫉妒；「劝转*轮」对治谤法；；〔请不入涅槃」对治轻毁上师：「回向」对治瞋恚。
七支也可以包括在积、净、增三事中：前四支半为积福：忏悔为净罪；随喜的一部分和回向为增长善根。
殊胜怙主达波大宝上师的口授中，说七支各有所感之果：「敬礼」能成就佛的顶髻，如前已述：「供养」能成就受用虚空藏31；「忏悔」能断尽二障：「随喜」能成就见皆合意之身：「劝转*轮」能成就梵音之语；「请不入涅槃」能成就：〔寿持明〕32获得金刚身；「回向」能成就佛的总体功德。这些说法不见于其它书中。
祈祷曼荼罗
其次供「祈祷曼荼罗」，共有二派：一派将之归于上面的第五加行中：另一派则说是属于下面的第六加行，前一种说法是上师的规矩传承。
正如对国王有要事相求，我们应该先献上厚礼一样；因为我们将向资粮田请求极为重要的三件事，所以也应该先供曼荼罗。三大事并不是指长寿、无病等自利的要求求，而是指这样三件事：(一)断除不敬善知识等颠倒心；(二)；生起一切不颠倒心：(三)息灭外、内障碍。如果与密法合起来讲的话，祈祷文可改为：「从不恭敬善知识起，乃至明、增、得三微细二相所有一切颠倒心，加持速灭。」我想本加行法中，也可加入这些密法的内容。据说，一切与修法有关的内容，无不包括在这三件事中。
关于「障碍」，修法的外障碍：包括国王不如法治国、战争等：内障碍，包括患病等；秘密障碍，为不信受正法、顽固不化等。按照规炬，在每件事后，我们都应加诵「启请加持」。
第六加行：如教授启请决定令与自心和合
如前已述，我们心中能生起证德的最好方法，是视上师与本尊无别而作祈祷。因为我们心中证悟的生起，依赖于佛菩萨的加持，而加持又依赖于祈祷。
(帕绷喀大师指出：虽然有许多不同的祈祷文，但因为「无等向导大师薄伽梵」33等具有极大的加持力，所以如果不念诵此文的话，将是件十分可惜的事。祈祷广行派和深见派二派之首的大师佛陀时，分别称大师为「无等向导」和「无等善说」，这是配合深、广道分别赞佛为「悲圆满」和「智圆满」来说的，因为释迦佛曾赞叹「缘起说」为无等善说等等。)
正如有要事请求大官，需要面子大的人代请一样；我们观想前方现平日所见之相的根本上师，分出一模一样的一个化身，安住在自己顶上，像领经师一样，与自己一起向佛菩萨祈请。〔吉祥根本大宝上师尊：……伏请赐予身语意悉地。」此颂念第一遍时，想上师分身降临自己头顶；念第二遍时，观从上师身中降甘露净罪，并分身融入自己。
《文殊口授》加行法中各颂第四句没有念二遍的规炬：《乐道》、《速道》加行法中各颂末句均诵二遍：第一遍，祈祷根本上师时，信解净治心中生起深、广二道的不顺品。祈祷广大行派上师和甚深见派上师时，信解分别净治心中生起广大道和甚深道的不顺品；第二遍，信解从各位上师身中分身融入自己，由此生起甚深、广大相应的证德。
由于宗喀巴大师原著《道次第传承上师启请-开胜道门》中「瑜伽自在吉祥贡巴瓦……」等噶当「道次第派」，紧接在广行派上师之后，有人或许以为他们是广行派，其实不然。札果堪钦的祈祷文，在「具有甚深广大正法故」等后面，紧接着说「成就大自在者尸罗燃」等，似乎二派是合在一起的：其实也并非如此。按照教授，正确的念诵方法应该是：由于到阿底峡耸者这一代深、广传承合流，所以广行派传承念到阿底峡尊者为止，不包括以后的噶当派；深见派传承也念到阿底峡尊者和仲敦巴父子为止。然后按弟子年龄长幼排列：贡巴瓦最老，所以先念噶当「道次第派」传承，诵至南喀坚赞(虚空幢)；其次为「教典派」传承，从博多瓦念到却嘉桑波(法依贤)；其次为「教授派」传承，从京俄‧楚臣拔(尸罗燃)念到南喀坚赞(虚空幢)。从这里开始，三种传承合流，所以只念宗喀巴大师一尊的祈祷文，选用「缘悲颂」是因为它加持力特别。因此，在资粮田中，围绕弥勒、文殊的见、行派传承上师也都到阿底峡尊者和仲敦巴为止。围绕贡巴瓦的内邬素巴等七位「道次第派」上师，均应观想在见、行二派之前，如寺院中的班级聚会。「道次第派」的左侧或右侧，观「教典派」上师，博朵瓦周围有九师围绕：「道次第派」的右侧或左侧，观「教授派」上师，京俄瓦周围有七师围绕；在这三派之前，观宗喀巴大师，大师左右二侧，依次排列新噶当派众上师34。
此传承上师祈祷文言简意赅，每四句中概要地介绍了各位上师的生平。如果我们了解诸师生平的话，在此应加以回忆，并生起随喜和随学之念。在诵末句第二遏时，想自己也获得了各位上师生平所成就的教、证功德。按照规矩，最后应加上「愿于吉祥上师行」35等一颂。
祈祷结束后，假如我们不准备另外作「道次第速修」36等，在此可以念诵《功德之基》37作为代替；如果另作的话，就不必念诵此文，接着收摄资粮田便可。
收摄资粮田
观想「上师金刚持」心问放光，照亮资粮田其它各尊。接着如镜面上呵气后收摄状，从四大天王开始，从下往上依次(化光)收入四办莲花上的四本尊38，四本尊(也化光)收入金刚持心间。然后，深见派众上师收入「文殊」；广行派众上师收入「弥勒」；加持派众上师收入「金刚持」：结过法缘众上师收入「现通常所见相的根本上师」。此时，我们应对此五尊观想明了：心想：「我是有缘能亲见佛菩萨之人！」
然后弥勒、文殊二尊化光融入主尊，金刚持则作为智慧萨缍融入。中央现通常所见相的根本上师如果化光的话，将有损于缘超关要，所以不论根本上师是否住世，均不化光，而如麦粒嵌入酥油般，融入主尊心间金刚持。狮座与满愿树融入主尊莲座。主尊化光融入自己顶上上师，主尊的莲座也随之融入顶上上师的莲座。
观顶上上师为大师释迦牟尼相，视其为总摄—切皈依处体性，略供七支及曼荼罗。然后，就像在同一个地方猛力钉橛一样，我们向上师独尊祈祷，作「安橛启请」。我们不要期待频繁地改换祈祷的对象，以为这样会得到什么好处，祈祷境太多反而成不了事。此处由总摄三宝与皈依处之门祈祷上师。这一「四身体性」祈祷文系出自《甘丹变化经函》，所以有很大的加持力。此颂每一句的字数均应一致，不要念成长短不一的样子(藏文举例略)。在学「修心—自他相换」的时候，因为「圣观自在」是大悲本尊，所以此处我们可以改念成：「…
《掌中解脱 第六天 加行法之三(第五、六加行)》全文未完，请进入下页继续阅读…