..续本文上一页四尊佛应观在资粮田前面、略近自己之处。
《堕忏》念诵法中有三种不同的口授：第一种是从头念到尾计为一次：第二种是从大师「释迦牟尼佛」念到「须弥山王佛」算作一次，反复地念诵这些名号；第三种是依次念诵各如来名号多次，例如一座中诵二十五遍《堕忏》的话，即念诵各如来名号二十五次。这第三种教授比较容易观想，也较容易思惟各尊的功德。后二种念诵法中，在诵完如来名号之后，只需念一遍「如是等十方」作为结束即可。
念诵这些如来的名号有许多功德，大家可以去阅读一下《堕忏大疏》12等以求定解。如果在三十五佛名号之上，再加诵「如来七兄弟」13名号的话，据说在此末法时代较易满我们的愿。因为我们都希望能速得加持和功德，所以应当加诵「如来七兄弟」名号并作顶礼。在《堕忏》原文中，本来并没有这么多「如来」的称谓，但因为不作赞叹直呼其名是不合适的，所以按照宗喀巴大师的规炬，在所有佛名前，我们都应冠以「如来」的尊称。
然后我们可诵《总忏悔文》14等，再转入「我由贪瞋痴增上」等正文。此颂表明：造罪的因是三毒；途径是身、口、意三门：体性为不善。「别悔除」意为按照三律仪各自的作法来忏悔，此时我们应回忆平时所造的那些罪业，然后认真忏悔。
随喜
第四支为随喜，由于随喜是菩萨的修法，所以对我们来讲比较难以实践，然而如果我们能好好地随喜的话，那就再没有比这个更为殊胜的积稻方法了。(帕绷喀大师接着讲了「穷人贤善」的故事：以前有个穷人名叫「贤善」，山于他对「净色王」为佛陀及其声闻弟子所作的供养心生随喜，结果他的功德比正作供养的「净色王」还要大。)
正如宗喀巴大师所说：
「不须劬劳积大福，随喜善事最殊胜。」15
我们不需劳动身口，只要舒服地坐着「随喜」，便能摄集无量资粮。以前「净色王」曾问佛，在统治王国的同时，修什么法最合适。佛答以修「随喜〕、「发菩提心」和「回向」三法。因此，我们也要修没有嫉妒和竞争之心的随喜。
如果一个我们不喜欢的人做了什么善事的话，我们往往会出于嫉妒而说这样的话：「他不过是装装样子罢了，其实对谁都没有好处。」相反地，对我们这些出家人来说，假设隔壁寮房的人献了一次「百供」16、而我们能对此至心随喜的话，我们必定能获得如下相应的功德：如果对方的证悟层次比自己低，我们所获的功德便是对方的一倍：如果与对方证悟相同，我们所获功德便与对方相等；即便对方证悟层次比自己高，我们也能获得大约相当于对方一半的功德。试问还有比「随喜」更有利可图的修法吗？
如果我们对佛菩萨等先贤的事业心生随喜，由于心量高低悬殊的关系，我们大约能获得相当于他们十分之一的功德。我们就是穷尽一生力行善事，也难敌初地菩萨一天所积善根的一小部分，佛的善根就更下必说了。但如果我们能对他们的事业心生深喜的话，便能获得大约一半的功德。所以，这是一种只需一动念便能摄集广大资粮的巧妙方法。
在此中部地区(前藏)，由于圣教极为兴盛，所以礼供、旋绕、斋戒、修行及学法的人很多。如果我们能对之随喜，将获得极大的善根。根据上师的规矩，此处应对诸佛最初发心等事业，印藏诸大智者成就师的事业，以及包括隔壁邻居诵经以上的一切善业依次随喜。
此外，随喜可以分成二种修法：对自己的善业修随喜；对他人的善业修随喜。第一种又可分成二部分：比量随喜前世之善；现量随喜今生之善。
比量随喜前世之善：首先，我们应该注意到今生中我们已获得善妙所依身、具备了修法的顺缘等等事实，随后我们应当不断地思惟：「这是因为我前生中能持戒、布施、修忍辱等所致，真是太好了！」总的来说，因为我们前生在成办久远目标方面没有失误，所以才会有现在这样的圆满暇满身。至于将来会受生在哪里？比丘们，你们现在问问自己就可以知道！有位古德曾说：
「前世宝生赐，现在宝人身。
现在比丘宝，勿堕后世崖！」
所以，检查一下自己现在的行为，即可知道我们后世将生在何处，没有必要去找有神通的人占卜、打卦。
现量随喜今生之善：即通过回忆自己平素亲身所作的那些念诵、布施、供斋、闻思，在大殿、辩经院中所作的苦行，以及持戒不犯等等而生起欢喜心，此时应远离骄慢，如果起慢心，反将使我们的善根减小。
如果你喜欢记帐的话，应当时常算算自己的善业。我们大都喜欢计算自己有多少钱物等，但钱再多，充其量也不过能带来现世的少许快乐罢了：而如果善根增长，便能给予你从人天妙身直到佛位的无穷快乐。相对的，因为罪业能把你带到离地面许多由旬之下的「金刚地狱」等地方，所以也应该算算这笔帐(帕绷喀大师接着谈了以前格西奔用黑白石子计算善恶业的故事)。所以，我们宁可现在自己给自己算一笔帐，也不要将来在阎罗面前算总帐时无话可说。
第二，对他人的善业修随喜。我们可以随喜仇敌的善业、亲友的善业、非仇非亲者的善业：也可以随喜五种补特伽罗17的善业；或是通过阅读大德的传记，对他们的事业至心的随喜。
随喜他人的善业能生起新的福德，随喜自己的善业能使自己已有的福德增长，杰‧贡唐巴18说：
「若欲安睡积大福，便应修习随喜法。」
由于我们生活在藏地这个佛法兴盛的地方，所以我们在行、住、坐、卧间，都可以因为听到他人的善事而修习随喜。
在菩萨随喜的因中，必然有利他之心。譬如，作父亲的有责任要解决全家的温饱问题，但当他的长子有办法自己解决这些问题的话，那个父亲将会对他感到特别的高兴。所以，菩萨的随喜法与一般的稍有不同。
劝转*轮
第五支为劝转*轮。大师成佛后，在最初的七天七夜中未转*轮。后来，如经中说：
「因诸异生信梵天，故由彼请转*轮。」19
经过梵天的启请，佛才为「最初五弟子」说四谛*轮。佛对「五弟子」说了三次四谛，共计十二异门，此为转「教*轮」；经由转「教*轮」， 「阿若侨陈如」首先证得阿罗汉果，其它四人证得预流果，此为在化机心中转或证得「证*轮」。「证*轮」的获得依赖于「教*轮」 ，而「教*轮」叉依赖于劝请，所以就有了「劝转*轮」这一支。
(此处，帕绷喀大师引用《俱舍论》中「于中唯见道，说名为*轮」等文，作了一段插叙。)
劝转*轮时，如果我们有曼荼罗的话，可以在曼荼罗上设置九堆，观为千辐金轮而作奉献。然后劝请，信解自己成为大梵天王，放出无数相同的梵天，到十方佛剎诸佛面前敬献金轮。不行的话，可观与资粮田诸尊相同之数：再不行的话，就只观一个。
请不入涅槃
第六支为请不入涅槃。经中说：「佛不入涅槃」，总的来讲，佛是不会入涅槃的，正法也不会消亡，但因为殊胜化身要示现涅槃相，所以我们仍需劝请他们不入涅槃。
不作这样的劝请是极大的错误！就像佛陀临涅槃时，曾对阿难说：由于如来久习「四无畏」和「四神足」，并获得如同金刚般坚固的身躯，所以如果佛同意的话，他能住世一劫或一劫以上。但因为阿难被魔所加持，没有及时理解佛陀的意思去作劝请，导致佛陀于八十岁时示涅槃相。所以劝请不要错过时机是极为重要的。
此处可在曼荼罗上设置五堆，观想为金刚座20。然后奉献与资粮田诸尊数相同的宝座，融入资粮田座中。如果观想困难的话，只献一个宝座也可以。
「劝转*轮」和；〔请不入涅槃」两支中，都应信解上师同意你所作的请求。
回向
第七支为回向。最后的「回向」十分重要，这与「纠正动机」二件事，在噶当修心典籍中，称之为「初后修二事」21。「回向」与「发愿」的区别为：「发愿」能包括「回向」22 ；回向需要有可回向之物。
回向有六个方面：(一)以何回向？善根；(二)为何回向？为令善根永不竭尽；(三)回向何所？无上菩提；(四)回向何事？为利益一切有情；(五)以何方法？《现观庄严论》中说：「有方便无相」，以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向，破除对所回向物的实执；(六)回向体性，即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思(心所)。
发愿的力量是很大的，例如：我们现在能够听到正法，那是因为大师佛陀的愿力所致；舍利弗能成为「智慧第一」，也是因为他以前发愿的力量。
善业如马，发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿，全依赖于工匠的做法一般：善业的结果是好、是坏，也依赖于回向发愿。例如：过去有个人，具有大力善根，本来能受生为「六事」23婆罗门，但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱，从而受生为帝释的座骑——大象「善住」。我也是因为年青时，只顾发「最上大宝圣教未普及」24等等这样的愿，致使现在没完没了地讲经说法，那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修，真是太可惜了！
我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。
如果我们不作回向的话，善根就会被瞋恚所摧毁。《入行论》中说：
「千劫所修集，布施供佛等，
一切诸善行，一瞋志能坏。」
瞋恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说：
「若有瞋患诸佛子，百劫所修拖戒福，
一剎那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。」
说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之…
《掌中解脱 第六天 加行法之三(第五、六加行)》全文未完，请进入下页继续阅读…