..續本文上一頁分，是因爲能瞋之人和所瞋之境二者的證悟高低有別：如果是非菩薩瞋恚菩薩的話，即壞千劫中所積善根；如果是大力菩薩瞋恚力弱菩薩的話，即壞百劫中所積善根。
避免善根被瞋恚摧毀的方法，如《慧海請問經》中所說：
「猶如滴水落海中，海水未竭彼無盡，
如是回向菩提善，未獲菩提亦無窮。」
我們所擁有的善根，就像一滴水，如果將它回向，讓它與猶如大海般的佛菩薩善根混和在一起的話，那麼我們的善根在未獲菩提以前都將永不竭盡(帕繃喀大師又舉了二個郵差將糌粑混在一起的例子25。)雖然現在流通的經中沒有上述這段文字，但佛所說的經有很多，想必另有一部經也稱爲《慧海請問經》。
至于如何回向，經中說：「令與一切有情共」，及《現觀莊嚴論》中說：「殊勝遍回向，不顛倒體性」等，破除實執爲殊勝回向。
將善根回向圓滿菩提，雖然也可以像一般人所理解的那樣：心想：「爲了利他，願此善根成爲獲得圓滿菩提之因。」但另有一種修法更爲切要，即令我們的善根「與一切有情共」，也就是將我們的善根融合于諸佛廣大利他事業的無盡善根之中，或是作爲諸佛菩薩利他事業的助緣，奉獻給諸佛菩薩，由此願我們的善根，成爲將一切衆生安置于圓滿菩提的因。
《經莊嚴論》中說：
「諸堅固回向26，具足希求思。」
如前所說，回向是一種令善根無盡的思心所。
關于「回向見證者」，我們應請求上師與佛菩薩作爲我們的回向見證人，就像向朋友求援一樣。「集密」修法中，在收攝曼荼羅之前先作發願，也是請作見證之意。所以，盡管我們的善根很微弱，但如果將之回向爲圓滿菩提因的話，我們的善根在未獲菩提前就永遠不會竭盡。
回向善根有叁種方法：(一)回向自他相續中佛教增長；(二)回向一切生中善知識攝受：(叁)回向獲得圓滿菩提，這叁大回向可任選其一。例如，「恒河沙數菩薩願」27爲受持正法之願，回向聖教增長。因爲正法由教聖教和證聖教二者構成，所以，這種願即是回向善根成爲教、證二者增長之因；「敬禮供養悔露罪」28等爲回向獲得圓滿菩提；由于因——受持正法與果——獲得圓滿菩提二者均依賴于善知識攝受方能實現，所以也可回向上師攝受，如「無上大師之聖教」29等。所以，這叁種我們可任選其一來回向。
「少分善〕有謙遜、戒除驕傲之意：「盡我所積」意爲所造集的一切善業；
「一切回向大菩提」意爲將這些善根均回向獲得圓滿菩提，爲因回向與爲果回向沒有區別，就像乞討因位的青稞與乞討果位的糌粑沒有區別一樣。但在下知道怎樣來作回向的情況下，我們可以念誦「文殊勇士如實知」30等來回向，叁世諸佛都稱這是最殊勝的發願並這樣來作，因爲這二個偈頌中，包括了無數像文殊和普賢等那樣的大菩薩作回向的菩薩願內容。此外，我們應該以助伴「無所緣見」來攝持。
七支作爲叁毒的對治情況如下：「禮敬」對治我慢；「供養」對治怪吝；「忏悔」對治叁毒：「隨喜」對治嫉妒；「勸轉*輪」對治謗法；；〔請不入涅槃」對治輕毀上師：「回向」對治瞋恚。
七支也可以包括在積、淨、增叁事中：前四支半爲積福：忏悔爲淨罪；隨喜的一部分和回向爲增長善根。
殊勝怙主達波大寶上師的口授中，說七支各有所感之果：「敬禮」能成就佛的頂髻，如前已述：「供養」能成就受用虛空藏31；「忏悔」能斷盡二障：「隨喜」能成就見皆合意之身：「勸轉*輪」能成就梵音之語；「請不入涅槃」能成就：〔壽持明〕32獲得金剛身；「回向」能成就佛的總體功德。這些說法不見于其它書中。
祈禱曼荼羅
其次供「祈禱曼荼羅」，共有二派：一派將之歸于上面的第五加行中：另一派則說是屬于下面的第六加行，前一種說法是上師的規矩傳承。
正如對國王有要事相求，我們應該先獻上厚禮一樣；因爲我們將向資糧田請求極爲重要的叁件事，所以也應該先供曼荼羅。叁大事並不是指長壽、無病等自利的要求求，而是指這樣叁件事：(一)斷除不敬善知識等顛倒心；(二)；生起一切不顛倒心：(叁)息滅外、內障礙。如果與密法合起來講的話，祈禱文可改爲：「從不恭敬善知識起，乃至明、增、得叁微細二相所有一切顛倒心，加持速滅。」我想本加行法中，也可加入這些密法的內容。據說，一切與修法有關的內容，無不包括在這叁件事中。
關于「障礙」，修法的外障礙：包括國王不如法治國、戰爭等：內障礙，包括患病等；秘密障礙，爲不信受正法、頑固不化等。按照規炬，在每件事後，我們都應加誦「啓請加持」。
第六加行：如教授啓請決定令與自心和合
如前已述，我們心中能生起證德的最好方法，是視上師與本尊無別而作祈禱。因爲我們心中證悟的生起，依賴于佛菩薩的加持，而加持又依賴于祈禱。
(帕繃喀大師指出：雖然有許多不同的祈禱文，但因爲「無等向導大師薄伽梵」33等具有極大的加持力，所以如果不念誦此文的話，將是件十分可惜的事。祈禱廣行派和深見派二派之首的大師佛陀時，分別稱大師爲「無等向導」和「無等善說」，這是配合深、廣道分別贊佛爲「悲圓滿」和「智圓滿」來說的，因爲釋迦佛曾贊歎「緣起說」爲無等善說等等。)
正如有要事請求大官，需要面子大的人代請一樣；我們觀想前方現平日所見之相的根本上師，分出一模一樣的一個化身，安住在自己頂上，像領經師一樣，與自己一起向佛菩薩祈請。〔吉祥根本大寶上師尊：……伏請賜予身語意悉地。」此頌念第一遍時，想上師分身降臨自己頭頂；念第二遍時，觀從上師身中降甘露淨罪，並分身融入自己。
《文殊口授》加行法中各頌第四句沒有念二遍的規炬：《樂道》、《速道》加行法中各頌末句均誦二遍：第一遍，祈禱根本上師時，信解淨治心中生起深、廣二道的不順品。祈禱廣大行派上師和甚深見派上師時，信解分別淨治心中生起廣大道和甚深道的不順品；第二遍，信解從各位上師身中分身融入自己，由此生起甚深、廣大相應的證德。
由于宗喀巴大師原著《道次第傳承上師啓請-開勝道門》中「瑜伽自在吉祥貢巴瓦……」等噶當「道次第派」，緊接在廣行派上師之後，有人或許以爲他們是廣行派，其實不然。劄果堪欽的祈禱文，在「具有甚深廣大正法故」等後面，緊接著說「成就大自在者屍羅燃」等，似乎二派是合在一起的：其實也並非如此。按照教授，正確的念誦方法應該是：由于到阿底峽聳者這一代深、廣傳承合流，所以廣行派傳承念到阿底峽尊者爲止，不包括以後的噶當派；深見派傳承也念到阿底峽尊者和仲敦巴父子爲止。然後按弟子年齡長幼排列：貢巴瓦最老，所以先念噶當「道次第派」傳承，誦至南喀堅贊(虛空幢)；其次爲「教典派」傳承，從博多瓦念到卻嘉桑波(法依賢)；其次爲「教授派」傳承，從京俄‧楚臣拔(屍羅燃)念到南喀堅贊(虛空幢)。從這裏開始，叁種傳承合流，所以只念宗喀巴大師一尊的祈禱文，選用「緣悲頌」是因爲它加持力特別。因此，在資糧田中，圍繞彌勒、文殊的見、行派傳承上師也都到阿底峽尊者和仲敦巴爲止。圍繞貢巴瓦的內邬素巴等七位「道次第派」上師，均應觀想在見、行二派之前，如寺院中的班級聚會。「道次第派」的左側或右側，觀「教典派」上師，博朵瓦周圍有九師圍繞：「道次第派」的右側或左側，觀「教授派」上師，京俄瓦周圍有七師圍繞；在這叁派之前，觀宗喀巴大師，大師左右二側，依次排列新噶當派衆上師34。
此傳承上師祈禱文言簡意赅，每四句中概要地介紹了各位上師的生平。如果我們了解諸師生平的話，在此應加以回憶，並生起隨喜和隨學之念。在誦末句第二遏時，想自己也獲得了各位上師生平所成就的教、證功德。按照規矩，最後應加上「願于吉祥上師行」35等一頌。
祈禱結束後，假如我們不准備另外作「道次第速修」36等，在此可以念誦《功德之基》37作爲代替；如果另作的話，就不必念誦此文，接著收攝資糧田便可。
收攝資糧田
觀想「上師金剛持」心問放光，照亮資糧田其它各尊。接著如鏡面上呵氣後收攝狀，從四大天王開始，從下往上依次(化光)收入四辦蓮花上的四本尊38，四本尊(也化光)收入金剛持心間。然後，深見派衆上師收入「文殊」；廣行派衆上師收入「彌勒」；加持派衆上師收入「金剛持」：結過法緣衆上師收入「現通常所見相的根本上師」。此時，我們應對此五尊觀想明了：心想：「我是有緣能親見佛菩薩之人！」
然後彌勒、文殊二尊化光融入主尊，金剛持則作爲智慧薩缍融入。中央現通常所見相的根本上師如果化光的話，將有損于緣超關要，所以不論根本上師是否住世，均不化光，而如麥粒嵌入酥油般，融入主尊心間金剛持。獅座與滿願樹融入主尊蓮座。主尊化光融入自己頂上上師，主尊的蓮座也隨之融入頂上上師的蓮座。
觀頂上上師爲大師釋迦牟尼相，視其爲總攝—切皈依處體性，略供七支及曼荼羅。然後，就像在同一個地方猛力釘橛一樣，我們向上師獨尊祈禱，作「安橛啓請」。我們不要期待頻繁地改換祈禱的對象，以爲這樣會得到什麼好處，祈禱境太多反而成不了事。此處由總攝叁寶與皈依處之門祈禱上師。這一「四身體性」祈禱文系出自《甘丹變化經函》，所以有很大的加持力。此頌每一句的字數均應一致，不要念成長短不一的樣子(藏文舉例略)。在學「修心—自他相換」的時候，因爲「聖觀自在」是大悲本尊，所以此處我們可以改念成：「…
《掌中解脫 第六天 加行法之叁(第五、六加行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…