..續本文上一頁、「勝樂」、「怖畏」叁大本尊的話，便可有此成就。仲巴‧達浦巴的口傳中說：「除了因爲修行者本身的原因修不成外，在宗喀巴大師的耳傳教規中，如果能修像以前至尊密勒日巴和嘉瓦‧果倉巴那樣苦行的話，成佛當不遲于叁年！」可作此語批注的，如溫薩巴父子等許多格魯派「教授傳承」的祖師，他們不需要特別地吃苦、便能在即生抵達佛地。

　　「文殊口授」派皈依境

　　以上所說爲「速道派」皈依境的情況。《文殊口授》「中傳派」中，除「資糧田」外，未說「皈依境」觀法。「南傳派」中，除「資糧田」外，提到另一種與前不同的「皈依境」，可以肯定是一種不同的耳傳口授。

　　其具體觀法是：面前有一朵從地面往上生長的美麗虹雲，雲中有許多盛開的蓮其上。此二師背後，深廣傳承衆上師，一位接著一位、成環圈狀圍繞釋迦佛，二派的最後一位上師毗鄰而住，觀想這些上師也都坐在蓮華上。釋迦佛前方稍低之處，觀結過法緣的衆師長。在此個需觀修行加持派。上方虛空虹雲之中及衆亡師左右，觀諸佛：其下觀菩薩、聲聞、緣覺：再下面觀護法。

　　在結行法緣的衆師長下面，觀叁朵雜色蓮華：中央蓮華口墊上，觀上士法主「速作智慧怙主」；右邊蓮月之上，觀中上法主「毗沙門」；左邊蓮日之上，觀下士法主「事業閻羅」　。立此二尊爲「叁士法主」的原因是：「速作智慧怙主是一切佛悲心體性「觀自在」的化現，若依之爲護法，修上士道時極有助于我們迅速生起悲心：中士道時，應以修習叁學、特別是以修習戒學爲主，而四大天王之一的「毗沙門」過去曾在大師前立誓，保護叁藏中的律藏和二學中的戒學，所以若依之爲護法，對心中生起這些道是極有幫助的；「法王閻羅」爲一切衆生開示無常以及善惡業果的差別，所以若依之爲護法，修無常、業果等下士道時，這些證德便容易在我們心中生起。護法配合行道之法便是如此。至尊文殊曾授予宗喀巴大師，關于上師本尊等如何與行道配合、以便速疾成佛之法，像這樣的深密教授雖然無量無邊，但在此下便明言。左右側衆護法和這些「叁士法主」應處于同一高局度。皈依所緣相前面已說，後面還將講述。

　　(帕繃喀大師說，在此應該加上吉祥薩迦派的教授，作「皈依祈禱」：「敬禮皈依上師本尊，伏請加持我之相續！」)

　　1、引自《入中論》。

　　2、藏文題爲《樓閣經》。

　　3、指小乘四果：預流果、一來果、不還果與阿羅漢果。

　　4、對DL喇嘛的尊稱。

　　5、克珠‧丹巴達吉在《般若總義》中解釋說：「一心等住于法性，同時能無勵力任運利生，此即願圓滿之量。 ……于百俱胝剎土中示現身莊嚴，每一身前均有無數有情眷屬聽法，爲之開示一偈頌許即能置于聖道，此因善根之力圓滿，即成熟有情之量。……成就自身將來示現化身成佛與真實成佛之處殊勝佛剎，此因善根之力圓滿，即淨治佛剎之量。」

　　6、藏地通常是用一堆石頭。

　　7、〔所依〕有表征之意。佛像爲身所依；佛經爲語所依：佛塔爲意所依。

　　8、用模型印造的小泥塔或小泥佛像。

　　9、密宗叁昧耶物。

　　10、舍利弗與目鞬連。

　　11、大乘資糧道位中所獲得的一種叁摩地名，《攝大乘論世親釋》中說：「法流，即說在叁摩地，處于定中見諸佛故。」菩薩入此叁摩地，能憶持所得教授文義不忘。

　　12、西藏傳統食品，系用豆麥等糧食浸水炒磨而成的炒面。

　　13、西藏用作見面禮的一種絲織物。

　　14、別解脫律儀、菩薩律儀與密宗律儀。

　　15、生卒年不詳，其主要上師爲十一世紀的噶當派格西貢巴瓦‧旺曲堅贊。

　　16、施身法傳承的印度祖師。

　　17、人天善趣。

　　18、此處指小乘涅槃。

　　19、優質水的八種特點。

　　20、十叁世紀時西藏著名佛學家，他所作的《俱舍論莊嚴釋》是西藏《俱舍論》研究方面的典範之作。

　　21、佛的叁十二相之一。《現觀莊嚴論》中說：「非勝現勝味」。

　　22、宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中解釋說：「又能障礙樂斷煩惱、煩惱品攝內身粗重，若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性皆得遣除，身獲輕利，名身堪能；如是能障樂斷煩惱、煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂任運攀緣善境不堪能性皆得遣除，心于所緣運轉無滯，名心堪能。」

　　23、嗡、啊、吽。

　　24、藏文題爲《辨業經》。

　　25、法名爲洛桑頓珠(善慧義成，1505~1566)，格魯派大成就者。由他及其弟子傳承的格魯派密法教授，稱作「溫薩耳傳」。

　　26、根據第二世班禅《速道》中的描述，「半跏趺」的作法是：左腳置于右腳內側，左腳踵應靠近會陰處，兩腳不需上下重疊。

　　27、見本章第22條批注。

　　28、參閱《菩提道次第廣論》第十五卷及本書論奢摩他部分。

　　29、法名爲卻吉洛卓(法慧，1012~1097)，藏傳佛教噶舉派祖師、密勒日巴之師。

　　30、特指菩提心，見本章下文。

　　31、所有由梵譯藏的佛教典籍，開頭均冠以梵文原名，稱「梵語曰……」。此處喻爲修法之始的第一要事。

　　32、第一世班禅。

　　33、引自《寶鬘論》。

　　34、見于《諸佛大密方便善巧經》，寶積部。

　　35、即四谛中的集谛。

　　36、指《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌‧有緣頸嚴》一文，見本書附錄。「第四天」、「第五天」、「第六天」叁章可視作該念誦儀軌的批注。

　　37、有關四魔的討論，詳見《現觀莊嚴論》第四品。克珠‧丹巴達吉在《般若總義》中解釋說：「此四魔是依障礙證無死位而立……其數爲四，系因蘊魔表死之處；煩惱魔表死之因；死主魔表死之性；天子魔表戰勝余叁之障。」四魔各有粗細兩種形式。粗天子魔爲自在天；細天子魔爲愚癡的最細習氣。

　　38、粗蘊魔爲不淨五蘊；細蘊魔爲其最細習氣。

　　39、粗死主魔爲受業煩惱控製的命根之壞滅；細死主魔爲不可思議變易生死。

　　40、粗煩惱魔爲叁界煩惱及其種子；細煩惱魔爲其最細習氣。

　　41、指主尊釋迦佛的右手邊，亦即修法者的左手邊。

　　42、又稱八大近侍菩薩：文殊、觀自在、金剛手、地藏、除蓋障、虛空藏、彌勒與普賢。

　　43、十二頭陀功德：1、著糞掃衣；2、但穿叁衣；3、但穿麤衣；4、一日一餐；5、食他施食；6、過午不食；7、住阿蘭若處；8、冢間住；9、樹下坐；10、露地坐；11、隨處坐；12、常坐不臥。可參閱覺音之《清淨道論》，葉均譯。

　　44、見本章「南傳派皈依境」一節。

　　45、見「第十二天」一章。

　　46、白、黃、紅、綠、藍。

　　47、1、處非處智力；2、業異熟智力；3、種種勝解智力；4、種種界智力；5、根勝劣智力；6、遍趣行智力；7、雜染清淨智力；8、宿住隨念智力；9、死生力；10、漏盡智力。詳情可參閱《現觀莊嚴論》與《入中論》。

　　48、1、說一切智無畏；2、說漏盡無畏；3、說障道無畏：4、說盡苦道無畏。

　　49、1、身無失；2、口無失；3、念無失；4、無異想；5、無不定心；6、無不知已舍；7、欲無減；8、精進無減；9、念無減；10、慧無減； 11、解脫無減；12、解脫知見無減；13、一切身業隨智慧行；14、一切語業隨智慧行；15、一切意業隨智慧行；16、智慧知過去世無礙；17、智慧知未來世無礙；18、智慧知現在世無礙。

　　50、法名卻吉僧格(法獅子)。

　　51、香巴噶舉派早期的七位大師：瓊波瑜伽師的上首弟子麥邬敦巴、雅波嘉摩齊、杜敦‧仁旺(寶自在)、拉堆‧ 貢卻喀(叁寶堡)、摩覺巴‧仁欽准珠(寶精進)、香貢‧卻僧(法獅子)；摩覺巴的弟子傑岡巴‧卻吉僧格；傑岡巴的弟子甯敦‧卻吉喜饒(法慧)；甯敦的弟子桑結敦巴(佛師)。

　　52、《見于叁摩地王經》。

　　53、「栓橛」是博朵瓦《喻法集》中關于棄舍世樂九喻中的一喻，意爲修行者若貪著現世享受，就會像被栓在橛子上的牛，被繩子拖住打轉，最後因繩子纏住而無法轉動。

　　54、引自《聽聞集》。

　　55、即密宗特重的樂空無二智。

　　56、息、增、懷、誅。

　　57、見「第十六天」至「第十九天」四章。

　　58、舍無量、慈無量、悲無量與喜無量。

《掌中解脫 第四天 加行法之一(第一、二、叁加行)》全文閱讀結束。