..续本文上一页阻止供养者将堕入无间地狱，犯其它几种行将堕入独一地狱，后者如《僧护因缘经》中所说。
当圣僧护从龙界返回时，在大海边见到许多「独一地狱」，这些有情地狱的形状，有的像绳子，有的像锅子，也有像扫帚、臼、柱子、墙和如绳紧束的东西，并发出哀怨声。当侩护问佛这些是造什么业的报应时，佛解释说：「如绳」和「如帚」有情地狱，是因为在迦叶佛教法时，那些人未经允许而擅用属于僧伽公共财物的绳子和扫帚的报应；「如锅」，是因为以前有一位仆人在煎药时，有几个比丘对他说了些不好听的话，他愤而将锅打破之果；「如臼」，是因为以前有个比丘，要一位当司库的沙弥为他舂一些清油，沙弥说他现在不得闲、过会儿再送来，比丘闻言大怒，破口骂道：「我如果手里有臼的话，不要说是清油渣，就连你也扔进去舂了！」故而遭此报应；「如柱」和「如墙」，是因为那些人以前在僧伽的道场里随便吐痰和擦鼻涕之果；「如绳紧束、腰成极细之状」，是因为以前有一位寺院执事，将僧伽的夏季供养削减到冬季供养上去，是削弱供养之报。因此，如果未经同意，就是动用僧伽木材供应中的一根拨火棍，也定将投生于「独一地狱」。
〔诽谤僧伽」，是指在公开场合或私下场合，给僧众起绰号、以恶口伤人。例如，以前有个名叫「摩纳瓦劫毗罗」的婆罗门，因为对迦叶佛的僧众恶口诽谤，而受生为摩羯鱼。下面是这个故事的概况：
很久以前，印度有五百个渔夫，在一条美丽的大河中，下网捕捞鱼、龟等水产。有一次，一条庞大的摩羯鱼不期闯入他们的网中，但五百个渔夫未能将它逮住，因为它很快顺流游走了。于是他们叫来附近的牧人、采药人以及过路人，在五百多人的帮助下方才将其捕获，并将它拖上岸。大家发现，这头鱼长着十八个头和三十六只眼睛。不久有成千上百的人来看热闹，包括外道六师等人。佛陀视不逾时，他决定利用这个机会为大家开示业果，所以在许多比丘僧伽的陪同下来到河边。那些没有信心的人却乘机说：「沙门乔达摩自称从不凑热闹，但现在却来了。」而那些有信心的人则说：「佛陀从下看热闹，他来这里想必是为大家开示稀有的正法。」
大师在徒众中设座安住之后，便加持那头摩羯鱼，使他能回忆前生并开口说话。佛陀问道：「你是摩纳瓦劫毗罗吗？」「我是劫毗罗！」它回答道。「你受到身、口、意恶行的报应了吗？」「是的！」「谁是你的恶知识？」「我的母亲。」「她如今投生在那里？」「在地狱里。」「你受生在那里？」「畜生中。」「当你死后你将投生到那里？」「投生到地狱里。」它说完后哭了起来。佛的弟子们感到十分奇怪；「这头鱼则能忆念前生、又能说人话，它到底是谁呀？」于是大家便请阿难去问佛。
佛解释说，过去迦叶佛时代，在「嘎哩支」王当政时，从外地来了几个能言善辩的婆罗门。其中有位名叫「劫毗罗馨底」的婆罗门，能驳倒其它所有的人，国王便赐给他一块地作为奖赏。婆罗门后来生了一个儿子，因其长着淡黄色的长发，所以起名为「摩纳瓦劫毗罗」。此人经过学习文法等成为一名学者，经常在辩论中获胜。他父亲死后，其母担心他们的财产被别人夺走，便问他道：「你有把握驳倒其它所有的学者吗？」他回答说：「除了那些迦叶佛的沙门之外，其它人都不在话下。」母亲说：「你也要把他们驳倒才行。」摩纳瓦事母极孝，于是遵命外出辩论。在路上遇到一位比丘，比丘问他一个偈颂的意思，摩纳瓦无言以对返回家中。他母亲问道：「驳倒那些沙门了吗？」「母亲，说实话，今天我被驳倒了。」「这样的话，儿子，你应该学点佛教。」「但他们下教在家人呀？」「那你就出家，精通了之后再还俗。」经过母亲的一再劝说，摩纳瓦出了家并精通三藏。他母亲又来问：「能驳倒那些沙门了吗？」「母亲，我只精通数理，他们则教证功德皆备，所以我胜不了他们。」他母亲便出主意说：「儿子，在辩论时，你既要展示你的丰富知识，也要以骂人为武器。那些沙门怕犯戒便会默然，这样大家就会以为他们输了。」
摩纳瓦言听计从，后来在与众比丘辩论的时候，他佯作很不耐烦的样子，说道：「象头！你懂什么是法，什么是非法？」同样的，他又称其它人为〔马头〕、〔骆驼头〕、〔驴头〕、〔牛头〕、〔猴头〕、〔狮头〕和〔虎头〕等共十八种，所以他在此生受生为有十八个头的摩羯鱼。
诋毁凡夫僧伽也是不可以的，因为四人以上的凡夫僧伽与圣僧伽无别，如前已述。所以，如称他们为老朽，即无异于嘲弄弥勒与文殊。轻视现在和自己一样的僧众，与嘴里念诵「皈依僧」是背道而驰的。我的大宝上师说：当僧众在大殿里的座位上面对面地就座时，应相互以对方为皈依境。否则的话，你也许会对全场的僧众评头论足。例如，在你往上首方向看的时候，心里或许会想：「座首的某某老喇嘛为人十分悭吝，坐在他下面的那家伙比他更坏、脾气特别大，再下面的某某 ……哎呀！在这些人当中，找不到比我更好的人了！」「皈依僧」这句话，本意为皈依十方一切僧伽，而不是一部分。但如果我们是那样想的话，这句皈依文则应改成「皈依僧，但不包括某某和某某」。所以，应如杰‧贡却岩拉(宝支)所说：
「过见贤友圣僧时，念为修道护送者。」
无论遇到凡夫僧伽还是圣僧伽，我们都应该把他们看作如同在险地遇到的救生员，对此要有这种认识。
在修顺品增长时，观想菩萨众的菩提心和六度行、声闻、缘觉的十二头陀功德与增上三学、勇士空行的乐空智55、护法众的四种事业56等，均成甘露相注入自他有情。计数广修皈依时，甘露降净应分三个步骤来作：初「略示」，次「广说」，最后「结义」。例如，皈依上师时，先观五部上师同时降甘露光明等为「略示」：随后详观五部的各部作甘露降净为「广说〕，最后又观五部上师同时降甘露光明等为「结义」。如果每一种观想用念珠各诵一圈的话，则共计七圈。以下各类照此类推。皈依佛十可细分为四续部和显教殊胜化身五种：皈依法中可细分为声闻、缘觉、大乘共同道，下续部事、行、瑜伽续和上续部无上瑜伽续五种：皈依僧中可细分为菩萨、闻声、缘觉、勇士空行和护法五种。
此外，仪轨中虽未明言，但根据规炬，此处应加诵「皈依上师本尊三宝」等，并观甘露降净。观甘露降净是密教轨，观光明降净是显教轨，据说有此区别。甘露降净有三种观法：(一)从光筒中降下；(二)缠绕光明而降；(三)如大雨倾注。
发心
其次诵「皈依发心偈」，前二句的「皈依」修法如前。 「我以所修施等诸资粮」等后二句为「发心」，诵时心想：「我依靠布施等『舍』所生善根之力、持戒等『护』所生善根之力以及忍辱等『修』所生善根之力，为利一切有情当获佛位。」这些发心所缘相下面将会详述57，这里就不多说了。「皈依」好比是归顺于国王的统治，而「发心」就好象是向国王交纳赋税。
此处应修「以果为道发心」之法，具体作法是：观想从上师释迦佛身中，分出第二个与他一样的上师释迦佛，融入自身，于是自己成佛，体性为释迦佛。从自身中放出无数的释迦佛融入众有情，于是一切有情也都成佛，体性为释迦佛。然后修喜，心想：「我发心将一切有情安置于佛地的愿望终于实现了！」这个「以果为道发心」修法的功德，与密法中的「胜曼陀罗王」修法相同，功德也近似。除此之外，还具有「根绝轮回」、「净六道处」等义，是含有殊胜深要的修法。
然后修「四无量」，首先反思：「我这样将一切有情置于佛地，充其量不过是一种想象而已，实际上自己并无这样的能力，这到底是由什么原因造成的呢？」其次当想：「原因是，因我贪着自方、瞋恨他方。所以，如果我能安住于对一切有情没有贪瞋的平等舍中该有多好啊！……」这样子来修「四无量」58。关于「四无量」的所缘相，下面会详细讲述。仪轨的文句中，每一种「四无量」都各具四无量：「岂不善哉」为「欲无量」：「愿其安住」为「愿无量」；「我令具足」为「增上意乐无量」：「唯愿上师本尊加持能如足行」为「祈祷无量」。口传中有这一说法。
次发「殊胜心」，即「尤其为利益母亲有情故……」等，这与前面所说的「四无量〕二种，并不是另作发心之法、而是使发心力量增长的教授。
修「平等舍」时，我们当如父母发生争吵的孩子，心想：「为了将一切有情安置于没有贪瞋的大平等舍中，我应成佛！〕同样的，〔慈〕是想：〔为了将热地狱中的有情安置于清凉的快乐中，直至为了将一切有情安置于圆满菩提的快乐中，我应成佛！」「悲」是想：「为了使有情脱离地狱之苦以及微细所知障之苫，我应成佛！这些修法中也各自包含有三士道修法。有人或许会想：在未作下士道修心之前，为何先修发心等法呢？当知在此《菩提道次第》中，我们并不是修真正的下士道和中士道，它们只是作为发大乘心的基础来修的，所以从一开始就应以该心摄持，就像登山者计划以登上山顶为目的，然后从山脚开始起步；或如画佛像时，先要划梵线等规定尺寸，然后再着手开始画那样。
两个「速」字中的第一个「速」宁，是指较波罗蜜乘为速的、在一生中成佛：第二个「速」字，是指较此更速的、在浊世短暂一生中成佛。前者为下三部的速疾特点，后者为无上部的速疾特点。或者可以解释为：第一个「速」字，是指依靠无上部在浊世短暂的一生中成佛，是无上部总的特点，为萨迦、格鲁、宁玛等各派所共有；后一个「速」字，是指更为迅速的、仅在十二年内成佛。如果我们按照甘丹耳传教授来修，视「上师瑜伽」为道的生命那样重要，并合修「集密」…
《掌中解脱 第四天 加行法之一(第一、二、三加行)》全文未完，请进入下页继续阅读…