..续本文上一页于五部上师周围本尊的安置法，我的大宝上师遵循彩林雍增的规炬：内层为无上续，其外为瑜伽续，其外为行续，其外为事续，共作四层。曲桑杰‧耶协嘉措(智海)的规炬，则是将四续部置于四方：前方为无上续，后方为瑜伽续等，仅作一圈。曲桑版资粮田图中，只见到无上续一部，也就是这个道理。
不管修那一种安置法，在本尊之外，次当观想殊胜化身相诸佛围绕，以贤劫千佛、药师八如来和《堕忏》三十五佛等为主。总的来说，佛虽有无数，但因贤劫诸佛与我们比较有缘，又据说七如来所发的愿将于释迦教法之末在此世界上实现，而《堕忏》的三十五佛清净罪堕的力量极为强大，所以是就此来观想的。
诸佛周围有八大上首佛子42等众天子相菩萨围绕；在此之外有十二缘觉等缘觉阿罗汉围绕；在此之外有圣十六上座等声闻阿罗汉围绕，现比丘相，安住头陀功德43，手持乞化钵、锡杖和经函等，与缘觉的不同之处为：众缘觉头上略有顶髻突出等，具有与佛相似的相好。
声闻之外有「堪札嘎巴拉」、「极猛母」等《胜乐续》中所说的众勇士勇女围绕；在此之外有以「三士法主」44为首的众出世间护法围绕：在此之外，四方观四大天王，有二种说法：一说观于座上：另一说不观于座上而观于座下云团之上。这是因为，前者是视四人天王为出世间护法来说的，而后者则视其为世间护法。我们不可将王魔、厉鬼等世间非人安置于资粮田中。过去有人曾敬献一幅资粮田画像给彩却林喇嘛雍增仁波切阅览，彩却林上师指出，护法众中绘有一位厉鬼，并说：「可否绘一摩尼宝将之代替？」
「皈依境」各尊之前，观想「证法宝」体性现为「教法宝」经函，五彩缤纷的函头卷标朝向自己。
观「皈依境〕的方法有许多种，例如：〔普摄摩尼宝」观和「上下重叠」观等，但本派按此处所说的情形观想，因为这一皈依境具足三宝之故。所观的诸尊，既不是像唐卡绘像那样扁平，也下是像泥像那样暗钝，而是以莹洁光明为体的虹身，且应想成是真身现前、光明照耀。《毗奈耶经》中以三种譬喻来赞叹佛身：加火住身形中；如酥油充满火焰；如灯置金器中。观想资粮田各尊作相互问答法义状。正如王宫门前车水马龙，有些人被派出去办事，也有些办完事回来的。相同的，从释迦佛到四大天王各尊，为利益有情而作收放种种化身的游戏。如果我们的观力能够胜任，也应观想各尊全身毛孔中充满佛剎等。想资粮田各尊以大欢喜关注自己。对此杰珠康巴‧格勒嘉措言道：总的来说，我们老是不去作诸佛菩萨劝我们应该去作的事，而老是去作不应该作的事，所以我们没有让他们感到高兴的时候，但现在却稍稍有了一点可以使他们欢喜的原因。譬如，某位母亲有个禀性不良的儿子，总是干些不好的勾当，但当他偶尔做件好事时，那位母亲将会感到特别的高兴；同样的，虽然我们平素总是不听话，但现在却能假装修一次「道次第」时，这也使得诸佛菩萨感到特别的喜悦！
皈依
念诵仪轨中，「我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦：……。」一段，说的是在心中回忆皈依二因，皈依是否清净即有待于此。皈依之因有二：怖畏与信心，前者为忆念轮回总、别之苦而感生恐惧；后者为相信三宝有救苦的能力。大乘不共皈依中，则再加上对其他受苦的有情生起悲悯，共计三因。等到下面讲皈依正行时，我再详述这些内容。45
在自己周围，观想以父母为代表的一切有情围绕，他们的体性为各趣众生，正经受着各趣之苦，外表则为能说、解义的人相，呈黝黑状。诵皈依文时，应观想自己带头领诵，一切有情跟着自己同作皈依。
在大会念诵时，四句皈依合起来一块儿念。但在修「道次第」引导所缘时，为了修持的方便，可分开来各别计数。例如，念「皈依上师」的时候，观想五部上师而作皈依，并观甘露降注净治。如用念珠计数念一圈的话，那么前五十多遍应修净治不顺品的所缘，后五十多遍应修顺品功德增长所缘。在第一部分，观想降注以白色为主的五色甘露46及光明，灌入自他一切有情的身心，我们无始以来所集的罪堕，特别是捶打师身、违背师语、恼乱师意、不信轻毁等，总依上师所造的一切罪障，均变成烟汁碳水向外流出、内身清净。接着在第二部份观顺品增长：想上师的身、语、意功德，变成以黄色为主的五色甘露及光明，注入自他一切有情，由此寿命、福德及教法功德悉皆增长，特别是获得上师的身、语、意加持。
同样的，在念「皈依佛」时，我们观想从密宗四续部本尊和显教诸殊胜化身，降注甘露并净治白他一切有情。依佛所造的罪计有：以恶心出佛身血、对佛像评论优劣、将佛像作抵押、将佛像当作商品来贩卖，及以恶心拆毁(塔等﹞意所依等等。其中第一种罪，如提婆达多将一块大石掷向佛陀，致使佛陀出血那样，我们现在虽然不可能犯，但可能会犯其它几种。
「评论优劣」是指对佛像的形像提出批评。以前大瑜伽师献上一尊文殊像请阿底峡尊者观看，并问道：「不知此像是好是坏？如果您觉得好，我将用绒巴迦格瓦供养我的四钱黄金买下它。」尊者回答说：「王尊文殊之身无有不善，但做工中等。」我们也应这样，除了说工有好坏外，不可批评佛的身相。
至于「抵押」和「贩卖佛像」之事则屡见不鲜，我们当谨防此类的事情发生。
修顺品增长时，观想佛的十力47、四无畏48、十八不共法49等，成甘露相注入，其它与前相同。
诵「皈依法」时，从以证正法为体的经函降注甘露，净治自他有情。依法所造的罪计有：谤舍正法、贩经如货、不敬佛经、卖经为食等等。这些罪过我们很容易犯，后果也特别严重。
第一「谤舍正法」，例如，以大乘法为由毁谤小乘、或以小乘为由毁谤大乘；以及显、密、四续部、萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各以自宗为由而对他派所作的一切毁谤；下以为然地跨越经书和字纸等举动也是谤舍正法之业。某些人喜欢将字纸等置于座垫下，似乎故意要造集恶业。《三摩地王经》等佛经中说，谤舍正法之业后果极为严重，前已详述。
「贩经如货」，是指将经典当作财物来进行贩卖：「不敬佛经」，例如，将经典置于露地上，用牙垢涂抹经书，手指沾上口水来翻书页，将器具放在经书上等，过失极其严重。据说阿底峡尊者到达阿里的时候，行一位咒师起先不愿来听法，后因听说尊者对一位文书用齿垢涂经难以忍受，而说：「啊呀！不可！不可！」时，这位咒师才生起信心前来听法。我们这些经常和经书打交道的人，应该加倍小心，因为这些过失极其重大。
〔买经为食」，是指受用卖经得来的钱财，这种过失也是极为严重的。以前有一位大成就者，名叫温敦杰冈巴50，是「香巴七宝」51中的第五位大师，修观音法得成就。他的一位在家施主，因为家道中落而出售一套十万颂《般若经》，为忏此罪，施主请来杰冈巴等四位出家人，用卖经得来的钱买来食物供养他们。当天晚上，杰冈巴一下子病得十分严重，他入定观察，见体内有一个白色阿字来回跳跃而引起剧烈疼痛。于是向本尊祈祷，观自在现身说：
「你们这几个人卖经为食，此事极为下妙。因为你的罪障较轻，所以现世即报，而他们几个将别无选择地堕入地狱。你现在应该修造一部金字十万颂《般若经》来忏罪！」
本尊另外又说了供净障朵玛的方法，命他乡修。杰冈巴照办后，身体就好了。修增长所缘时，应观「灭」、「道」等法成甘露相注入自他一切有情。
诵「皈依僧」时，观想从显教僧伽声闻、缘觉、菩萨三类、密宗僧伽空行与护法众降注甘露和净治自他一切有情。依僧伽所集的罪障计有：分裂僧团、劫夺僧财、毁谤僧伽、护法定期朵玛断缺等等。这些依僧伽所集的罪障，纵然经过四力忏悔，仍需领受少分异熟果，否则的话不能清净，例如华月严法师的故事52。所以，这些罪比依法与佛所造的恶业更为厉害。由于我们这地方有许多僧伽，而且我们也经常要与僧伽打交道，极易犯这些过失，故应谨慎小心。
「破僧伽轮」只发生在佛在世时，现在不可能有，但与之类似的扰乱僧团之事却时有发生。「圣僧伽」是指已现证空性之人，缁素均可，一人即足；如果是凡夫的话，则至少四名一组的清净比丘方构成僧伽。因此，在是凡夫的情况下，如果某人在下至四人的僧众中挑拨离间，从而形成意见不合的二派，这就构成了「扰乱僧团」。其结果是，不但是这个人，所有参与此事者，都将手牵手地走向地狱。过去有—叫做赛协(明智)的格西，因他是在扰乱僧团后死的，所以格西敦巴说：「我的赛协如果死在三年前，死的就是一个三藏法师，可是他晚死了三年。」说明「他的栓橛53就是寺院」和指出赛协现在仍住地狱，似已成为讲「道次第」众上师的口传。据说那个地区被罪恶之火所烧，有人在那里修了十二年也生不起任何证德。某些出家人觉得自己与别人合下来，而称「我们」、「你们」，在僧团中分党结派，贪着自党、瞋恨他派，我想这就是扰乱僧团的根本所在吧！如果僧伽意见不合，诵读闻思和修习静虑就都不会兴盛，这是导致圣教衰败的罪魁祸首！所以当如经中所说：
「僧和合为乐，和合苦行乐。」54
僧团大众当以团结为上。
「劫夺僧财』，是是指阻止别人供养僧伽、不向僧伽缴纳先前允诺的税、未经僧伽同意擅用公共财物等，这些事对寺院总管等人来讲，是很容易犯的。某些寺院里派出的对外联络僧，为了向施主表示亲热，故意说不需要那么多供养而使僧伽的供养减少。即便减少一片酥油，也是阻止别人供养。…
《掌中解脱 第四天 加行法之一(第一、二、三加行)》全文未完，请进入下页继续阅读…