..續本文上一頁于五部上師周圍本尊的安置法，我的大寶上師遵循彩林雍增的規炬：內層爲無上續，其外爲瑜伽續，其外爲行續，其外爲事續，共作四層。曲桑傑‧耶協嘉措(智海)的規炬，則是將四續部置于四方：前方爲無上續，後方爲瑜伽續等，僅作一圈。曲桑版資糧田圖中，只見到無上續一部，也就是這個道理。
不管修那一種安置法，在本尊之外，次當觀想殊勝化身相諸佛圍繞，以賢劫千佛、藥師八如來和《墮忏》叁十五佛等爲主。總的來說，佛雖有無數，但因賢劫諸佛與我們比較有緣，又據說七如來所發的願將于釋迦教法之末在此世界上實現，而《墮忏》的叁十五佛清淨罪墮的力量極爲強大，所以是就此來觀想的。
諸佛周圍有八大上首佛子42等衆天子相菩薩圍繞；在此之外有十二緣覺等緣覺阿羅漢圍繞；在此之外有聖十六上座等聲聞阿羅漢圍繞，現比丘相，安住頭陀功德43，手持乞化缽、錫杖和經函等，與緣覺的不同之處爲：衆緣覺頭上略有頂髻突出等，具有與佛相似的相好。
聲聞之外有「堪劄嘎巴拉」、「極猛母」等《勝樂續》中所說的衆勇士勇女圍繞；在此之外有以「叁士法主」44爲首的衆出世間護法圍繞：在此之外，四方觀四大天王，有二種說法：一說觀于座上：另一說不觀于座上而觀于座下雲團之上。這是因爲，前者是視四人天王爲出世間護法來說的，而後者則視其爲世間護法。我們不可將王魔、厲鬼等世間非人安置于資糧田中。過去有人曾敬獻一幅資糧田畫像給彩卻林喇嘛雍增仁波切閱覽，彩卻林上師指出，護法衆中繪有一位厲鬼，並說：「可否繪一摩尼寶將之代替？」
「皈依境」各尊之前，觀想「證法寶」體性現爲「教法寶」經函，五彩缤紛的函頭卷標朝向自己。
觀「皈依境〕的方法有許多種，例如：〔普攝摩尼寶」觀和「上下重疊」觀等，但本派按此處所說的情形觀想，因爲這一皈依境具足叁寶之故。所觀的諸尊，既不是像唐卡繪像那樣扁平，也下是像泥像那樣暗鈍，而是以瑩潔光明爲體的虹身，且應想成是真身現前、光明照耀。《毗奈耶經》中以叁種譬喻來贊歎佛身：加火住身形中；如酥油充滿火焰；如燈置金器中。觀想資糧田各尊作相互問答法義狀。正如王宮門前車水馬龍，有些人被派出去辦事，也有些辦完事回來的。相同的，從釋迦佛到四大天王各尊，爲利益有情而作收放種種化身的遊戲。如果我們的觀力能夠勝任，也應觀想各尊全身毛孔中充滿佛剎等。想資糧田各尊以大歡喜關注自己。對此傑珠康巴‧格勒嘉措言道：總的來說，我們老是不去作諸佛菩薩勸我們應該去作的事，而老是去作不應該作的事，所以我們沒有讓他們感到高興的時候，但現在卻稍稍有了一點可以使他們歡喜的原因。譬如，某位母親有個禀性不良的兒子，總是幹些不好的勾當，但當他偶爾做件好事時，那位母親將會感到特別的高興；同樣的，雖然我們平素總是不聽話，但現在卻能假裝修一次「道次第」時，這也使得諸佛菩薩感到特別的喜悅！
皈依
念誦儀軌中，「我與一切母親有情，從無始以來乃至現在，雖已領受總輪回、別叁惡趣種種痛苦：……。」一段，說的是在心中回憶皈依二因，皈依是否清淨即有待于此。皈依之因有二：怖畏與信心，前者爲憶念輪回總、別之苦而感生恐懼；後者爲相信叁寶有救苦的能力。大乘不共皈依中，則再加上對其他受苦的有情生起悲憫，共計叁因。等到下面講皈依正行時，我再詳述這些內容。45
在自己周圍，觀想以父母爲代表的一切有情圍繞，他們的體性爲各趣衆生，正經受著各趣之苦，外表則爲能說、解義的人相，呈黝黑狀。誦皈依文時，應觀想自己帶頭領誦，一切有情跟著自己同作皈依。
在大會念誦時，四句皈依合起來一塊兒念。但在修「道次第」引導所緣時，爲了修持的方便，可分開來各別計數。例如，念「皈依上師」的時候，觀想五部上師而作皈依，並觀甘露降注淨治。如用念珠計數念一圈的話，那麼前五十多遍應修淨治不順品的所緣，後五十多遍應修順品功德增長所緣。在第一部分，觀想降注以白色爲主的五色甘露46及光明，灌入自他一切有情的身心，我們無始以來所集的罪墮，特別是捶打師身、違背師語、惱亂師意、不信輕毀等，總依上師所造的一切罪障，均變成煙汁碳水向外流出、內身清淨。接著在第二部份觀順品增長：想上師的身、語、意功德，變成以黃色爲主的五色甘露及光明，注入自他一切有情，由此壽命、福德及教法功德悉皆增長，特別是獲得上師的身、語、意加持。
同樣的，在念「皈依佛」時，我們觀想從密宗四續部本尊和顯教諸殊勝化身，降注甘露並淨治白他一切有情。依佛所造的罪計有：以惡心出佛身血、對佛像評論優劣、將佛像作抵押、將佛像當作商品來販賣，及以惡心拆毀(塔等﹞意所依等等。其中第一種罪，如提婆達多將一塊大石擲向佛陀，致使佛陀出血那樣，我們現在雖然不可能犯，但可能會犯其它幾種。
「評論優劣」是指對佛像的形像提出批評。以前大瑜伽師獻上一尊文殊像請阿底峽尊者觀看，並問道：「不知此像是好是壞？如果您覺得好，我將用絨巴迦格瓦供養我的四錢黃金買下它。」尊者回答說：「王尊文殊之身無有不善，但做工中等。」我們也應這樣，除了說工有好壞外，不可批評佛的身相。
至于「抵押」和「販賣佛像」之事則屢見不鮮，我們當謹防此類的事情發生。
修順品增長時，觀想佛的十力47、四無畏48、十八不共法49等，成甘露相注入，其它與前相同。
誦「皈依法」時，從以證正法爲體的經函降注甘露，淨治自他有情。依法所造的罪計有：謗舍正法、販經如貨、不敬佛經、賣經爲食等等。這些罪過我們很容易犯，後果也特別嚴重。
第一「謗舍正法」，例如，以大乘法爲由毀謗小乘、或以小乘爲由毀謗大乘；以及顯、密、四續部、薩迦、格魯、噶舉、甯瑪等各以自宗爲由而對他派所作的一切毀謗；下以爲然地跨越經書和字紙等舉動也是謗舍正法之業。某些人喜歡將字紙等置于座墊下，似乎故意要造集惡業。《叁摩地王經》等佛經中說，謗舍正法之業後果極爲嚴重，前已詳述。
「販經如貨」，是指將經典當作財物來進行販賣：「不敬佛經」，例如，將經典置于露地上，用牙垢塗抹經書，手指沾上口水來翻書頁，將器具放在經書上等，過失極其嚴重。據說阿底峽尊者到達阿裏的時候，行一位咒師起先不願來聽法，後因聽說尊者對一位文書用齒垢塗經難以忍受，而說：「啊呀！不可！不可！」時，這位咒師才生起信心前來聽法。我們這些經常和經書打交道的人，應該加倍小心，因爲這些過失極其重大。
〔買經爲食」，是指受用賣經得來的錢財，這種過失也是極爲嚴重的。以前有一位大成就者，名叫溫敦傑岡巴50，是「香巴七寶」51中的第五位大師，修觀音法得成就。他的一位在家施主，因爲家道中落而出售一套十萬頌《般若經》，爲忏此罪，施主請來傑岡巴等四位出家人，用賣經得來的錢買來食物供養他們。當天晚上，傑岡巴一下子病得十分嚴重，他入定觀察，見體內有一個白色阿字來回跳躍而引起劇烈疼痛。于是向本尊祈禱，觀自在現身說：
「你們這幾個人賣經爲食，此事極爲下妙。因爲你的罪障較輕，所以現世即報，而他們幾個將別無選擇地墮入地獄。你現在應該修造一部金字十萬頌《般若經》來忏罪！」
本尊另外又說了供淨障朵瑪的方法，命他鄉修。傑岡巴照辦後，身體就好了。修增長所緣時，應觀「滅」、「道」等法成甘露相注入自他一切有情。
誦「皈依僧」時，觀想從顯教僧伽聲聞、緣覺、菩薩叁類、密宗僧伽空行與護法衆降注甘露和淨治自他一切有情。依僧伽所集的罪障計有：分裂僧團、劫奪僧財、毀謗僧伽、護法定期朵瑪斷缺等等。這些依僧伽所集的罪障，縱然經過四力忏悔，仍需領受少分異熟果，否則的話不能清淨，例如華月嚴法師的故事52。所以，這些罪比依法與佛所造的惡業更爲厲害。由于我們這地方有許多僧伽，而且我們也經常要與僧伽打交道，極易犯這些過失，故應謹慎小心。
「破僧伽輪」只發生在佛在世時，現在不可能有，但與之類似的擾亂僧團之事卻時有發生。「聖僧伽」是指已現證空性之人，缁素均可，一人即足；如果是凡夫的話，則至少四名一組的清淨比丘方構成僧伽。因此，在是凡夫的情況下，如果某人在下至四人的僧衆中挑撥離間，從而形成意見不合的二派，這就構成了「擾亂僧團」。其結果是，不但是這個人，所有參與此事者，都將手牽手地走向地獄。過去有—叫做賽協(明智)的格西，因他是在擾亂僧團後死的，所以格西敦巴說：「我的賽協如果死在叁年前，死的就是一個叁藏法師，可是他晚死了叁年。」說明「他的栓橛53就是寺院」和指出賽協現在仍住地獄，似已成爲講「道次第」衆上師的口傳。據說那個地區被罪惡之火所燒，有人在那裏修了十二年也生不起任何證德。某些出家人覺得自己與別人合下來，而稱「我們」、「你們」，在僧團中分黨結派，貪著自黨、瞋恨他派，我想這就是擾亂僧團的根本所在吧！如果僧伽意見不合，誦讀聞思和修習靜慮就都不會興盛，這是導致聖教衰敗的罪魁禍首！所以當如經中所說：
「僧和合爲樂，和合苦行樂。」54
僧團大衆當以團結爲上。
「劫奪僧財』，是是指阻止別人供養僧伽、不向僧伽繳納先前允諾的稅、未經僧伽同意擅用公共財物等，這些事對寺院總管等人來講，是很容易犯的。某些寺院裏派出的對外聯絡僧，爲了向施主表示親熱，故意說不需要那麼多供養而使僧伽的供養減少。即便減少一片酥油，也是阻止別人供養。…
《掌中解脫 第四天 加行法之一(第一、二、叁加行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…