..续本文上一页垫被他人占用时，你再怎么声色俱厉地要他站起来，他也照样置若罔闻。反之你无需直接命令他站起来，你只需说那边有一个盛大的表演，并装作自己也要去的样子，那么他就会站起来跑出去，这样你就能马上坐回自己的原位了。同样的，如果我们的心伴有贪等不善心所时，虽然强力排除也难以奏效。但当心专注于呼吸上时：心就会上当受骗，烦恼也将随之平息，然后再生起善心便容易多了。
如果心不与不善心所相应而容易生起善心的话，就不一定需要「数息观」，因此，称「七法或八法」的道理也就在此。
纠正动机
无论是否需要数息观，我们在上座之初都要生起「殊胜善心」30。不管作什么样的善事，最初的纠正动机是极其重要的。至尊宗喀巴大师在谈论有关修行要点《问难‧纯白增上心》，曾向藏地诸大修行者提出这样一个问题：修法之始，如「梵语曰」31那般重要者为何？对此，至尊洛桑却坚32后来在《答问‧善意笑音》一文中答到：
「一切修法初，如同梵语曰，
即善观自心，无上师尊意。」
一切修法之初，纠正动机极为重要，如经中说：
「诸法皆为缘，善住愿根本。」
阿阇黎龙猛也说：
「贪瞋痴三者，所生为不善；
无贪无瞋痴，彼所生为善。33」
阿底峡尊者说：
「譬如草木，若根是毒，枝和叶也是毒，若根是药，枝和叶也成为药；同样的，在贪、瞋、痴的根本上，作什么事都是不善的。」
若以烦恼为动机所作的、闻、思修三者，将引发极大不悦意异熟果；若以贤妙善心为动机，就是作弒生等下善业也能圆满广大资粮。以前，大师佛陀尚在有学道时，曾受生为船长，名为「大志」34。有一次率五百人入海、得宝而归。当时有一歹徒，人称「俗人具短枪」，企图谋杀那五百位商人。船长为了保护五百位商人的生命，也为了保护「俗人具短枪」不堕恶趣，他以大悲心将之超度，据说由此提早圆满四万大劫的资粮。弒生业本身虽然不能圆满资粮，但大悲心这个动机却能圆满广大资粮。事实上，动机决定了一切：善或不善；异熟果悦意或不悦意；力大或力小。
以前，印度有二位乞儿，分别来自王种和婆罗门种。一天婆罗门种乞儿去僧团那里乞食，但他去的不是时候，僧伽大众尚未用斋前不施「荐新」，所以什么也没得到。王种乞儿则比较有时间观念，他到的时候，正值他们准备扔掉吃剩的东西，故而得到很多。他问婆罗门种乞儿：「你得到一点吃的吗？」婆罗门种乞儿气恼的说：「如果我掌权的话，我将把所有释迦沙门的头砍下来扔到地上！」那个王种乞儿因为得到许多剩食，故而对僧团生起了信心，他说：「如果我有钱的话，我将每天供养百味食物献给佛陀及其僧团！」
他俩边走边谈、离开了舍卫城，来到一棵树前躺下休息。后来有一辆车经过，车轮将婆罗门乞儿的头辗了下来。
当时舍卫城中的商人首领去世了，此人膝下无子，于是城中一切住户集会，商定当立福德最大者为新首领。他们四处观察，结果发现那个躺在树荫下的王种少年，因为其它树的影子都随着太阳的移动而移动，而那棵树的影子却丝毫末动。于是他得到了商人之王的灌顶，并如他先前承诺的那样，供养佛陀以及僧伽，后因闻法而见谛。
经中说：
「诸法意为先，意速意为主，如由极毒意，
或说或作事，彼能令得苦，如轮断头例，
又如以净信，或说或作事，
彼能令得乐，如荫相随例。」
这样的妙劣动机之果是有目共睹的。所以，不仅是在作善业之初，对于日常的一切事务，我们也应以贤妙的动机来作，这很重要。
现在我们见面问安时，大都说：「您身体好吗？」阿底峡尊者则不然，他会这样问：「生善心否？」
至尊大宗喀巴也说：
「黑白业即妙劣心，意乐妙则地道妙，
意乐劣则地道劣，一切观待意乐故。」
由于动机有别，修善获得乐果的力量大小也有差别。以四人同时念一遍《度母赞》为例：第一个人以「菩提心」为动机，第二个人以「出离心」为动机，第三个人以希求后世为动机，第四个人以希求现世长寿、无病等为动机。他们念诵的数量多寡虽一致，但得果的情况却大不相同：第一个人的念诵为「菩提心」所摄持，因此成为圆满菩提之因和菩萨之行，是大乘法。其它三人的念诵则不然，第二个人的念诵为「出离心」所摄持故，仍是解脱之因和轮回的对治，是中士法。其余二人的念诵则连解脱之因也谈不上，仅是普通的「集」35而己。第三个人的念诵虽然不成为解脱和一切智之因，但成为遮退恶趣的方便和下士法。第四个人因为只考虑现世，所以其念诵不成为正法。结果是，除此人所希望的那点现世利益之外，很难有别的。有人曾问：「希求现世的快乐和利养、恭敬等而造作诸业，将有什么果报？」答：「果报也只有那样。」「那么后世有什么呢？」「地狱、饿鬼、畜生。」
所以，当我们这些出家人在走向大殿和辩经场时，如果为菩提心所摄持的话，那么就是我们踏出的每一步，也能成为十万两黄金也难以相比的菩萨行。但如果去的目的，是为了想得到钱财及茶等，或是为了执事的情面，那么我们的行动就会成为上述阿底峡尊者所说的那样。
修行者的修行是否成功也有待于此。阿底峡尊者说过：
「我的贡巴仁钦喇嘛说是要修行，但如果修的时候这样想：因为修行可以招来整匹的布和整包的茶等许多东西，那么怎么修也是罪；如果修的时候这样想：我要出离生死海的边际，要播下大菩提的种子，那么，仅仅这一想的福报，就连虚空也容纳不了。」因此，我们在作闻、思、修与恭敬、供施等善事时，不论大小，如果不纠正动机的话，一切都将无益。
此处最初也应努力纠正动机，又因为这是大乘法的缘故，所以不是随便那一种善心都可而应以「殊胜善心」菩提心来摄持。如果我们已经拥有自然不假造作的菩提心，便无需这样费力地纠正动机。但在需要生起造作的菩提心时，我们单靠念诵「为利一切母亲有情」等词句，是不能转变心意的。因此，我们应当像前几天说过的那样想：「噫！我今幸得此暇满身……，为利一切母亲有情，当获圆满佛位，是故当修菩提道次第引导。」从暇满、利大、难得开始直至发心，依次回忆，这样才能改变心意。
众先德所说的纠正动机法有详有略。有些人以讽诵那些词句为足，当知这样作是一点儿都不能改变自心的。动机的纠正是在心里而不是在嘴上，所以心应当与口中所念词句的意思结合起来，尽力转变自心。
观皈依境(编按：见正文前彩色图片)
像这样生起殊胜善心之后，我们应以此为动机，修「皈依、发心」。
由于现在是将三种「道次第」合起来讲，而各个「加行法」中，有着各自不同的「皈依境」与「资粮田」，所以请勿混淆。按照规矩，现在在法会上，大家共念《南传派加行法》，因为它比较好念。至于个人日常的念诵，则仍应该依照《速道加行法》36来念。
在皈依之前，我们应该先观「皈依境」。「速道派」的「皈依境」如下：正面前虚空之中，观想有一个八大狮子擎举的广大宝座。所缘境不可太高、也不可过低，因为太高或过低分别有生掉和生沉的危险。因此，最合适之处当观在正对眉心这个位置。
狮座之上，中央与四方各有一小座，共五小座。小央的那个稍高于其它四个，中央座上观开示此法的具恩根本上师，外相为大师释迦牟尼佛，一如念诵仪轨中所说。
因为一切道果的证德均依靠上师而生起，所以应观其体性为上师。观上师现释迦佛相，是为显示正法的根源，因为释迦佛是圣教之主。释迦佛右手按地，表战胜「天子魔」37。钵内的无病药甘露，表战胜「蕴魔」38；不死甘露，表战胜「死主魔」39；无漏智慧甘露表战胜「烦恼魔」40。当思此表大师已胜四魔及表自己将迅速战胜四魔之意。在大师心间，观「智慧萨埵」金刚持；在金刚持心间，观二二摩地萨唾」蓝色吽字。因为这里的修法与密法相关，所以应观「三重萨埵」。你们可能会想：「我有许多开示道次第的上师，应该观那一位呢？」当观以最能利益自心的上师为主。
右边41的座上观至尊弥勒，在小座的周围观「广大行派」众师长围绕；左边的座上观至尊文殊，如前观「甚深见派」众师长围绕；背后小座上观胜者金刚持，如前观「修行加持派」众师长围绕：前方小座上观自己根本上师，现通常所见之相，如果上师有独眼瞎等毛病，则不应观想那些缺陷。上师右手结说法印，左手作定印、手持充满无死甘露的长寿宝瓶。在甚深空性中入定同时说法，唯佛方能，所以此二表上师本身即佛。说法印也可表策励化机听法，定印表策励弟子实修所闻之法。又如至尊大宗喀巴所说：
「有缘修道主要障，坏身阎罗坏心痴。」
修法的主要障碍，是能坏心的愚痴和能坏身的死主阎罗。作为这二种障碍的对治，说法印表以说法战胜愚痴，寿瓶中的无死甘露表战胜死主。像这样有许多依此修习息、增、怀、伏事业的所缘甚深关要。上师周围，观结有法缘的众师长围绕，包括教读师。平时当别人间我们有多少上师时，我们多半要用数珠从头开始一个一个地算；但当问及钱包里有多少钱时，我们却能脱口而出，当知此乃不重视道之根本之相。
观想尚住世的众师长坐在锦垫上，已去世的众师长坐在莲月座上。
这五组上师称作「五部上师」。在他们周围，有从本尊乃至护法的资粮田各尊围绕，均安住于上述的大座之上。关…
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