..续本文上一页三宝的供养陈设得好好的，当他坐下来检查自己的动机时，发现自己这样做只是为了施主的情面，和讲排场而已，于是站起来，在供品上撒上一把灰，说：「比丘不应该作假啊！」又将灰整齐地堆成一堆。帕当巴桑结16在定日上部的绕佛道上听说此事后极为高兴的说：「藏地所有的供养中，奔贡嘉的供养是最好的，为什么呢？因为他能在世间八法的脸上撒上一把灰！」这一赞叹不是为奔贡嘉所作的供养，而是为他撒的灰。所以我们供养的动机，别说不可为世间八法，即使是为了独自获得增上生17和决定善18也是不可以的，应该尽力以菩提心来摄持，这很重要。
至于「端严陈设」，有些人似乎以为不必如此讲究，对供品的形状和排列十分随便，这样的态度是错误的。供品的形状和排列应尽可能地美观，因为端严陈设供品是自己将来成佛时所具相好的因。
献供时，我们应亲手奉献，如果让弟子和仆人等代作的话，自己不能得亲手献供之福。阿底峡尊者年届耄耋之时，不顾双腿打颤，坚持自己供水。别人说：「尊者啊！您累了，我们来帮您供吧！」尊者回答说：「那么在我吃饭的时候，你们是否会说：尊者啊！您累了，我们来帮您吃吧，而把我应得的食物吃掉呢？」以前，印度那些大法王在作大布施时，并不是让大臣等去作，而是建造一座「布施房」以堆放所施的财物，国王坐在里面亲手布施。因此，修习布施的一个重要关键，就是要亲手奉献。
关于供品，如果自己饮食十分充足的话，食物的「荐新」应该选择最好的来供，而不是选那些腐烂的酥糕和枯黄的菜叶。我们大多将好的酥油和糌粑留给自己享用，而将不好的部分指定为「供面」和「供油」；这样作不等于把自己的福德全都扫光了吗？(帕绷喀大师同时指出：因为酥油灯供的是光明而不是酥油，所以在这种情况下，酥油略有变质是可以用的。)
那些离事专修，资财匮乏的人，也不必因为自己没钱供养而感到沮丧。如果有足够的信心，供品随处可得。阿底峡尊者曾说：「藏地所有的水都具足八支 19，因此，在藏地单供净水即可。」又说：「如果印度有这种报春花的话，我会用黄金去买来供养。」
如果我们得不到别的供品，单供净水也能积集很大的福德，八支的每一支都能产生一种功德。按照我大宝上师的说法，如钦‧绛贝央(妙音)20的《俱舍论释》中所说：
「清凉甘美轻、柔纯无臭味，
饮不伤喉胃，具足八支水。」
供「清凉」水有戒律清净的功德；供「甘美」水有获得胜味21的功德；供「轻」水有身心堪能22的功德；供「柔」水有心相续调柔的功德；供「纯」水有神智清明的功德；供「无臭味」水有净障的功德；供「下伤胃」水有身下生疾的功德；供「不伤喉」水有语音和雅的功德。
杰珠康巴‧格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的时候，没有家俱和日常用品，一贫如洗，就连供水的碗都没有。当他需要供水时，就将自己的饭碗好好地用水洗干净，然后用它来供水；当需要用它来吃饭时，他便向三宝「借回」，饭后又将之洗净再供净水。
其它可以供养的东西，如夏季时盛开的鲜花，上等的树木、水果，澄净清凉之水等等，均可用心观想取来而作奉献。我的大宝上师说：我们也可仿效赤‧达波彩沛(增寿)的行持，供养前先诵《供养云陀罗尼》加持，供养之后作回向善根等。因此我们手里没有供品没有关系，重要的是要有信心。
在另一方面，也有人认为单单奉献一些水、花等意想的供晶就可以了，而将实际的财物设法地积存起来。这种思想将会使他投生在饿鬼等恶趣中！所以，当我们有实物时，应该选择最好的来供。舍事专修的出家人等也许会想：「我没有财物供养也无妨，有道是：出家人当以修行供养为主，所以我只作修行供养就可以了。」从而一点也下作财物的供养，这种想法会使他今后每一生中都无东西可供。
当我们仅有指头大小的食物和半枝供香时，却仍能以虔诚的心将它们用于供养的话，那么我们的福德就会渐渐地增长，最终能奉献极大的供养，就像格西朴穹瓦一样。格西朴穹瓦曾亲口说：「我最初供的是甘松，气味辛辣；后来有四合长香可供，气味甘美；现在供的是沉水香和乳香等，气味香馥。」据说此师每配一次香供养，需花费二十二两黄金。
引佛的三十二相之一。《现观庄严论》中说：「非胜现胜味」。
又有一些人说：「我是有证悟的人，菩提当在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。」这表明他们对佛法的理解极为贫乏！那些登地的菩萨尚需化身千百万，以百臂、千臂等经劫供养诸佛，何况你我之辈？认真想一想这个道理，然后我们应该用现在仅有的这个身体，尽自己最大的努力来作供养。
关于献供的具体方法，这里以供水为例，稍作表述：必须先将供杯仔细地拭擦干净，然后将供杯一字排开放在供桌上。应当避免杯与杯之间的间距过远，否则将与上师分离：也应当避免两杯相触，否则就成为钝根；供献时如果发出响声，也将导致疯狂等等。空的盛器放在供桌上会减少我们的福德，所以在排列前，应先将供杯叠成一叠，往最上面的碗里注入少量的水，并诵三种子字23加持，随后倒少许水到下面的一个杯中，再放到供桌上。依次重复进行整个过程，直至所有的杯子都排列在供桌上。这样的话，就没有一个杯子是空的。在献供(注水)时，如果单用一只手来作是不恭敬的，应该像为一位大王敬茶那样。注水时，水流的变化应该像麦子一样：两边细、中间粗。如果水太多溢出杯外，将导致破戒：反之，如果水太少，又将使受用减少。所以，水线应低于杯口约一粒麦子的距离。至于酥油灯，应该十分明亮才是，因为这是一种光明的供养。(帕绷喀大师又指出，作为长寿的缘起，供灯的燃烧应尽可能地持久。)鲜花等其它供品的供法均照此类推。经24中说，每一种供品都有十种功德。
第三加行：身具八法或随宜威仪坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心修法用的座子应后高前低，这里面既有密法的殊胜甚深关要，也可防止因久坐而导致臀部疼痛等问题。在座位下面，我们当用白粉划一个右旋万字。此万字表羯摩金刚，目的是在提醒你大师佛陀在金刚座成佛的那段历史，此外也有令自己修持坚固之意。真正的羯摩金刚是本尊的标帜，我们不可践越(故而以万字代替)。然后铺设百节草和吉祥草，草与草之间不可缠乱，草尖当指向前，这也是为了忆念大师佛陀在这种草垫上成佛的行传。另外，经典中说：「百节草能增寿」，所以用百节草作座垫有增长寿命之效；吉祥净且善」，吉祥草为能除障秽之物。在印度，当阿阇黎们遭受秽气侵染时，他们通常花一天时间躺在吉祥草苑中。因此铺设吉祥草有净除障秽的功用。
「身具八法」中的八法，是指在「毗卢七法」之上再加「数息观」，如嘉瓦‧温萨巴25所说：
「足手腰为三，唇齿舌合四，
头眼肩息四，即毗卢八法。」
我们的双足应结「金刚咖趺」，但在尚未修习密法「圆满次第」的阶段，作「菩萨跏趺」或〔半跏趺〕26等均可；二手结定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置于脐间；腰应挺直，各脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地保持垂直。(大师又进一步解释说：身直的话脉也直，脉内流动的风也直，这样一来就会提高心的堪能性。27)牙齿和嘴唇不要故意闭拢或张开，应保持自然：舌尖抵住上颚，这样作就不会有口干的毛病，也可以防止在入定时滴口水等，有这些要点在里面：头应前倾，下巴内收，略抵喉结；〔眼观鼻端〕一语，实际上是指能见鼻的两侧即可，这有易断沉没与掉举28的关要，有人修定时闭目而住，这样做是不对的。其它宗派的人说，上根者应眼观虚空作「法身观」等，但在本派中不这样做；二肩当保持水平，不可一高一低，此即「毗卢七法」。
这里面有极为重要的圆满次第甚深关要，但现在不便明说。这些身关要的重要性，如洛札玛尔巴29所说：「仅我玛尔巴译师之坐法，总集藏地一切修法亦难以匹敌。」「毗卢」是指毗卢遮那佛，该佛是清净色蕴的净分所显现的本尊。所以，称此七法为「毗卢七法」，是从这方面来说的。
第八种法为「数息观」。如果心王与不善心所相应的话，要生起殊胜善心是很困难的。例如，当我们极为生气的时候，想简单地依靠念诵「为利一切母亲有情」等文来生起菩提心，那是一点儿也办下到的。因此，在心王与不善心所相应的时候，我们暂时先不忙于生起善心，而应先将心转为无记状态，然后再转为善心就容易多了。譬如，一块白布被污染时难以染色，但用水将它彻底地清洗之后，它就能被染成红、黄等各种颜色，非善非不善的无记心就像无垢的白布一样。
那么，怎样以「数息观」将心转成无记呢？首先，摄心向内观察自己的动机，如果发现它受到贪瞋等烦恼影响的话，(我们便应专注于自己的呼吸：)用鼻孔向外缓缓地呼气，不要出声、也不要用力，心思不要散乱等，并在呼气时心想：一气已呼出。」然后用鼻孔向内吸气，心想：「气已吸进。」以此为一次，心中默数二，这样从「二」，数到「七」、「九」、「十一」、「十五」或「二十一」等。不用数珠：心不散乱而数呼吸。因为凡夫一心不能二用，所以贪等烦恼将渐渐平息，心将转成无记状态。有人说：呼气时观自心诸烦恼成黑光相外出，吸气时观诸佛菩萨加持成白光相入内，但这种观想仅起到促进作用，我们不一定非要这样来作。
我的大宝上师曾以譬喻来解释，为何转成无记之后，生起善心就变得容易这一问题：冬季天寒时，如果自己仅有的一个座…
《掌中解脱 第四天 加行法之一(第一、二、三加行)》全文未完，请进入下页继续阅读…