..续本文上一页指内在的尘土还是外在的尘土呢？」以前听过的三个偈颂此刻映现在他的脑海里：
「此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，
诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。」
「此尘是瞋…」、「此尘是痴…」等，依次类推。盘陀迦努力修习这些偈颂文义，最终证得了阿罗汉果。此颂在经里虽说是这个样子，但在加行法引导和诸位上师的口授传承中，为了实修时易解起见，第一句改为「尘者非土是贪尘」等，像这样来念比较好。
薄伽梵为了将盘陀迦的功德宣扬出去，便让阿难去告诉盘陀迦要他为比丘尼说法，并告诉比丘尼众盘陀迦将是她们的大师。盘陀迦明白佛的意思是要替他宣扬功德，于是同意了：「我将如教奉行。」那些比丘尼们闻言却极为惊讶，她们说：「你们看，我们妇女被人轻视到如此程度！他在三个月中，连一个偈颂都学不会，怎么能来为我们这些三藏法师作开示呢？我们要想办法，今后不再使那些少闻寡学之人来到我们这里。」于是十二位比丘尼中，有的准备了一个极高的法座，但没有梯子可以登上去；有的跑到舍卫城中向城里居民宣布说：「我们的大师，一位殊胜的大声闻明天将到我们那里，凡听他说法未能见谛的，都将在轮回中长期流转，所以请大家务必前来听法。」成千上万的普通百姓，有的为看热闹，有的为善根所激发，纷纷聚集前来听法。
次日，盘陀迦乞食完毕，内从正定而起，外由几位比丘陪同，来到比丘尼的夏季住处说法。当他来到法座旁时，见法座极高，不清楚这些比丘尼是出于信心还是恶意，于是稍稍入定观察，知道是恶意后，盘陀迦便舒展手臂如象鼻般，将法座压低，坐了上去。这一举动有些人能看见，有些人不能见。入座后他先入定，从座上隐没，跃入空中，在四方显示四种神变。最后，他收回神变，重新坐在狮座上，开始说法：「姐妹们！我费了三个月才记住的那个偈颂，它的意思要讲七天七夜才能讲完。薄伽梵所说的「身语意三不造罪」是开示断除十不善，「诸世间」是指五蕴，「执」是指贪、瞋，痴三者的执着，……」盘陀迦仅仅详尽地开示了半个颂子，当时就有一万二千名听众见谛。某些人证四果之一3，某些人成声闻、缘觉或大乘人，亦即各自发菩提之心，大多数人则对三宝生起了信心。
随后，盘陀迦来到祗陀林，佛陀为他授记道：「此盘陀迦是我所有善巧转变有情之心的声闻弟子中，最为殊胜者。」所以，以为打扫等比不上修法重要，这种想法是要不得的。佛经中说，给孤独长者，每天到祗陀林的欢喜园中作清扫工作。有一天，家主有事没来，也没有别人能作打扫，佛陀便亲自以金枝般的双手作清扫工作。我的大宝上师曾说：历辈遍知胜者之王4修加行法所用的扫帚、草束都扫秃了，变得像驴尾似的。这些扫帚的柄被上好的黄布裹了起来，作为圣物供人朝拜，这是极具关要的行传。因此，我们初业行人应认真对待打扫工作才是。
无论室内有无灰尘，最好在每座修法前都作打扫，不然的话，至少每天要打扫一次。具体的作法是：发起如前所说的动机之后，我们应该想象：我们正在扫除的尘垢，就是自他相续中的障碍。观此修法即圆满、成熟、净治三法5中的一支，是净治佛剎的因。并如盘陀迦传记中所说，口诵「扫尘、除垢」，或念：
「尘者非土是贪尘，尘乃贪名非尘埃，
诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。」
此外配合瞋与痴，边作念诵边作打扫。在我们主修「依师法」时，「贪尘」可改作「尘者非土是不信」等：主修空性时，可改作「相执」。口作念诵、心作观想，与当前所修的内容保持一致。
病人和老者无法亲手打扫时，可请弟子等代作，自应口诵意观。因动机的大小有别，每一挥帚，所获的功德差别也很大。
住处门前应堆设四座标记，观想为四大天王，或只设一座标记作这样的观想，也可堆设一座标记6，观想为毗沙门天王，据说这样作有不生障碍和戒律清净的大关要。
在大寺院和其它不便设标记的地方，至尊绛贡仁波切口授中说，我们应观想，住处的四面外墙即四大天王便可。
然后陈设身、语、意所依7。上师、本尊等像应按「资粮田」各尊的次序排列，如果因为尺寸大小不一下便排列的话，可稍作变更。我看过许多人将护法、王魔、厉鬼等像置于佛像之首，以为他们最具神威，这暴露出他们心中没有清净的皈依：也有人将金像、银像、铜像等排在首位，而将泥像等放在最后，这表明他们只将佛像视为一种财产。至于唐卡，如果按照新、旧次第来作排列也是不对的。有些人将唐卡当帐子用，在室内团团围起来，这样的作法是极其错误的。有的人睡觉时将脚正对着佛菩萨像，一点也不觉得不安，这也是心中没有皈依的明证。有些人将破旧的唐卡和佛像视为房间里的垃圾，而将它们送往擦康，这无异将他自己的福德往外送。所以我们应对佛像等作真的佛菩萨想。
即便我们没有很多的身、语、意所依，但「身所依」中必须要有一座大师像，以便忆念佛陀，一座宗喀巴大师像，以便忆念上师；「语所依」中应有一部《般若波罗蜜摄颂》或《菩提道次第》；「意所依」中至少要有一个塔的〔擦擦〕8。如有铃杵9的话，也应供在〔意所依〕之中。有的人将铃杵视为普通的工具，其实它们是〔意〕的象征，如果轻视的话，过失是极为严重的。
除开始修法的第一天外，虽然没有必要每天陈设身、语、意所依，但每天在修此科时，我们仍应瞻视佛像及作真实佛菩萨想，不可以为：「我已熟知房间里的佛像，何必再看？」如果我们每天瞻仰的话，就会一次次地在心中留下殊胜的习气。据说朝拜佛像的功德要比朝拜佛的真身大十六倍，《白莲华经》中说：「吾人虽以扰乱意，观见壁绘如来像，彼等渐见俱胝佛。」
虽然经里本来说的是「供养壁绘如来像」，但口传中，却是这样讲的。假如我们怒气冲冲地观看佛像，也能有这样功德的话，那么当我们以信心来作瞻仰时，自然也能获得同样的利益。
圣舍利弗成为佛陀的〔第一双〕(上首二弟子)10弟子后，永不离佛的真身。据说这是因为他过去世看到佛的绘像深感稀有的结果。圣舍利弗过去世中曾受生为一个邮差，一天晚上，他留宿在一座荒芜的佛殿里。他点燃一盏极亮的油灯，借着灯光，一边休息一边修鞋，抬头看见壁画中的如来像，他自忖道：「要是能当面见到这样神奇的人物该有多好啊！」由于不断地发愿，最后终于让他遇到了释迦佛。
我们现在所见的泥像、铜像等，当我们获得〔法流三摩地〕11时，即是真正的「殊胜化身」：当我们获得初地时，即是真正的「受用身」。所以，对佛像作真身想极其重要。
第二加行：由无谄诳求诸供具、端严陈设
「无谄诳」分两个方面：物无谄诳与动机无谄诳。「物谄诳」，是指以不正当的手段获得的供品。对出家人而言，是指以「五邪命」的方法取得的物品：对在家人而言，是指以经营屠宰业、短斤缺两等极为恶劣的手段获得的物品：我们与其用这样得来的供品供养，还下如不供得好。供养的梵文为「布拶」，本意为令生欢喜。我们供养的目的，本来是为了使佛菩萨欢喜，如果我们奉献上述那种供品的话，怎能令他们生起欢喜呢？但是如果已经成办了这样的供物，为了清净自他的罪恶而作供养，如此供养则是好事。
五邪命为：谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索和诈现威仪。
「谄媚奉承」是指为了从施主等那里获得一些布施，故意装出一副笑脸使别人布施钱财等：如果没有这样的动机，而是出于正直的禀性、说了些中听的话，致使别人布施，就不成为邪命。
「旁敲侧击」是指为求供养、间接地向施主等乞讨。例如说：「现在我尚有足够的茶和酥油，但粮食短缺。」或是「您去年惠施的糌粑12对我帮助极大。」等；如果没有这种求利的动机，而是禀性正直的说这样的话，则不成「旁敲侧击」。
「赠微博厚」是指向别人布施少许财物，以便取得较大的回报。例如向施主奉献哈达13和递茶等、假意款待，内心则希望得到固定的供养和赣赠等大的回报。现在我们出家人常作这样的邪命，还说是「愿者上钩」，如果没有这样的动机，而是禀性陆正直地对施主殷切款待，也不成邪命。
「巧取讹索」是指在别人不愿意的情况下强作乞讨，以及将他原本打算供养给别人的东西据为已有，或是间接地乞讨。例如说：「某某施主布施的茶和酥油对我帮助很大。」如果没有求利的动机，而是禀性正直地说这样的话，也不成邪命。「诈现威仪」是指在寮房里随随便便，而在施主等面前装出一副持戒精严、循规蹈矩的样子，以求得到一些布施；如果没有这样的动机，只是为了不让在家居士退失信心而在寮房外装出敦肃的样子，我的胜皈依处大宝上师说，这不成为「诈现威仪」。我们这些出家人，像这样置三律仪14于不顾，靠经商等置办财物来作供养，过失远比功德为重大。
「动机谄诳」是指在奉献供养时掺杂有下良的动机，例如为求出名，为讲排场等。正如卓贡仁波切所指出的那样：
「即便供三宝，亦欲他人见。」
我们所作的每一次供养，全都流于求名求利等世间八法，稍微好些的，其动机也下外乎是求长寿、无病等等。例如，在供「千僧斋」时：心里想的不是积福，而是出名。如果今天有个贵客要到寮房来，便里外打扫，陈设的供品也比往日为丰富，还献上供灯，点燃供香，让室内散发着甜甜的香气，然后坐等贵客光临；这到底是什么样的动机？我们应该仔细去想一想！这样的供养，很难说是利大还是害大。有一天，格西奔贡嘉15听说将有一位施主前来拜会，于是把对…
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