..續本文上一頁指內在的塵土還是外在的塵土呢？」以前聽過的叁個偈頌此刻映現在他的腦海裏：
「此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，
諸智者衆除彼塵，如來教中不放逸。」
「此塵是瞋…」、「此塵是癡…」等，依次類推。盤陀迦努力修習這些偈頌文義，最終證得了阿羅漢果。此頌在經裏雖說是這個樣子，但在加行法引導和諸位上師的口授傳承中，爲了實修時易解起見，第一句改爲「塵者非土是貪塵」等，像這樣來念比較好。
薄伽梵爲了將盤陀迦的功德宣揚出去，便讓阿難去告訴盤陀迦要他爲比丘尼說法，並告訴比丘尼衆盤陀迦將是她們的大師。盤陀迦明白佛的意思是要替他宣揚功德，于是同意了：「我將如教奉行。」那些比丘尼們聞言卻極爲驚訝，她們說：「你們看，我們婦女被人輕視到如此程度！他在叁個月中，連一個偈頌都學不會，怎麼能來爲我們這些叁藏法師作開示呢？我們要想辦法，今後不再使那些少聞寡學之人來到我們這裏。」于是十二位比丘尼中，有的准備了一個極高的法座，但沒有梯子可以登上去；有的跑到舍衛城中向城裏居民宣布說：「我們的大師，一位殊勝的大聲聞明天將到我們那裏，凡聽他說法未能見谛的，都將在輪回中長期流轉，所以請大家務必前來聽法。」成千上萬的普通百姓，有的爲看熱鬧，有的爲善根所激發，紛紛聚集前來聽法。
次日，盤陀迦乞食完畢，內從正定而起，外由幾位比丘陪同，來到比丘尼的夏季住處說法。當他來到法座旁時，見法座極高，不清楚這些比丘尼是出于信心還是惡意，于是稍稍入定觀察，知道是惡意後，盤陀迦便舒展手臂如象鼻般，將法座壓低，坐了上去。這一舉動有些人能看見，有些人不能見。入座後他先入定，從座上隱沒，躍入空中，在四方顯示四種神變。最後，他收回神變，重新坐在獅座上，開始說法：「姐妹們！我費了叁個月才記住的那個偈頌，它的意思要講七天七夜才能講完。薄伽梵所說的「身語意叁不造罪」是開示斷除十不善，「諸世間」是指五蘊，「執」是指貪、瞋，癡叁者的執著，……」盤陀迦僅僅詳盡地開示了半個頌子，當時就有一萬二千名聽衆見谛。某些人證四果之一3，某些人成聲聞、緣覺或大乘人，亦即各自發菩提之心，大多數人則對叁寶生起了信心。
隨後，盤陀迦來到祗陀林，佛陀爲他授記道：「此盤陀迦是我所有善巧轉變有情之心的聲聞弟子中，最爲殊勝者。」所以，以爲打掃等比不上修法重要，這種想法是要不得的。佛經中說，給孤獨長者，每天到祗陀林的歡喜園中作清掃工作。有一天，家主有事沒來，也沒有別人能作打掃，佛陀便親自以金枝般的雙手作清掃工作。我的大寶上師曾說：曆輩遍知勝者之王4修加行法所用的掃帚、草束都掃禿了，變得像驢尾似的。這些掃帚的柄被上好的黃布裹了起來，作爲聖物供人朝拜，這是極具關要的行傳。因此，我們初業行人應認真對待打掃工作才是。
無論室內有無灰塵，最好在每座修法前都作打掃，不然的話，至少每天要打掃一次。具體的作法是：發起如前所說的動機之後，我們應該想象：我們正在掃除的塵垢，就是自他相續中的障礙。觀此修法即圓滿、成熟、淨治叁法5中的一支，是淨治佛剎的因。並如盤陀迦傳記中所說，口誦「掃塵、除垢」，或念：
「塵者非土是貪塵，塵乃貪名非塵埃，
諸智者衆除彼塵，如來教中不放逸。」
此外配合瞋與癡，邊作念誦邊作打掃。在我們主修「依師法」時，「貪塵」可改作「塵者非土是不信」等：主修空性時，可改作「相執」。口作念誦、心作觀想，與當前所修的內容保持一致。
病人和老者無法親手打掃時，可請弟子等代作，自應口誦意觀。因動機的大小有別，每一揮帚，所獲的功德差別也很大。
住處門前應堆設四座標記，觀想爲四大天王，或只設一座標記作這樣的觀想，也可堆設一座標記6，觀想爲毗沙門天王，據說這樣作有不生障礙和戒律清淨的大關要。
在大寺院和其它不便設標記的地方，至尊绛貢仁波切口授中說，我們應觀想，住處的四面外牆即四大天王便可。
然後陳設身、語、意所依7。上師、本尊等像應按「資糧田」各尊的次序排列，如果因爲尺寸大小不一下便排列的話，可稍作變更。我看過許多人將護法、王魔、厲鬼等像置于佛像之首，以爲他們最具神威，這暴露出他們心中沒有清淨的皈依：也有人將金像、銀像、銅像等排在首位，而將泥像等放在最後，這表明他們只將佛像視爲一種財産。至于唐卡，如果按照新、舊次第來作排列也是不對的。有些人將唐卡當帳子用，在室內團團圍起來，這樣的作法是極其錯誤的。有的人睡覺時將腳正對著佛菩薩像，一點也不覺得不安，這也是心中沒有皈依的明證。有些人將破舊的唐卡和佛像視爲房間裏的垃圾，而將它們送往擦康，這無異將他自己的福德往外送。所以我們應對佛像等作真的佛菩薩想。
即便我們沒有很多的身、語、意所依，但「身所依」中必須要有一座大師像，以便憶念佛陀，一座宗喀巴大師像，以便憶念上師；「語所依」中應有一部《般若波羅蜜攝頌》或《菩提道次第》；「意所依」中至少要有一個塔的〔擦擦〕8。如有鈴杵9的話，也應供在〔意所依〕之中。有的人將鈴杵視爲普通的工具，其實它們是〔意〕的象征，如果輕視的話，過失是極爲嚴重的。
除開始修法的第一天外，雖然沒有必要每天陳設身、語、意所依，但每天在修此科時，我們仍應瞻視佛像及作真實佛菩薩想，不可以爲：「我已熟知房間裏的佛像，何必再看？」如果我們每天瞻仰的話，就會一次次地在心中留下殊勝的習氣。據說朝拜佛像的功德要比朝拜佛的真身大十六倍，《白蓮華經》中說：「吾人雖以擾亂意，觀見壁繪如來像，彼等漸見俱胝佛。」
雖然經裏本來說的是「供養壁繪如來像」，但口傳中，卻是這樣講的。假如我們怒氣沖沖地觀看佛像，也能有這樣功德的話，那麼當我們以信心來作瞻仰時，自然也能獲得同樣的利益。
聖舍利弗成爲佛陀的〔第一雙〕(上首二弟子)10弟子後，永不離佛的真身。據說這是因爲他過去世看到佛的繪像深感稀有的結果。聖舍利弗過去世中曾受生爲一個郵差，一天晚上，他留宿在一座荒蕪的佛殿裏。他點燃一盞極亮的油燈，借著燈光，一邊休息一邊修鞋，擡頭看見壁畫中的如來像，他自忖道：「要是能當面見到這樣神奇的人物該有多好啊！」由于不斷地發願，最後終于讓他遇到了釋迦佛。
我們現在所見的泥像、銅像等，當我們獲得〔法流叁摩地〕11時，即是真正的「殊勝化身」：當我們獲得初地時，即是真正的「受用身」。所以，對佛像作真身想極其重要。
第二加行：由無谄诳求諸供具、端嚴陳設
「無谄诳」分兩個方面：物無谄诳與動機無谄诳。「物谄诳」，是指以不正當的手段獲得的供品。對出家人而言，是指以「五邪命」的方法取得的物品：對在家人而言，是指以經營屠宰業、短斤缺兩等極爲惡劣的手段獲得的物品：我們與其用這樣得來的供品供養，還下如不供得好。供養的梵文爲「布拶」，本意爲令生歡喜。我們供養的目的，本來是爲了使佛菩薩歡喜，如果我們奉獻上述那種供品的話，怎能令他們生起歡喜呢？但是如果已經成辦了這樣的供物，爲了清淨自他的罪惡而作供養，如此供養則是好事。
五邪命爲：谄媚奉承、旁敲側擊、贈微博厚、巧取訛索和詐現威儀。
「谄媚奉承」是指爲了從施主等那裏獲得一些布施，故意裝出一副笑臉使別人布施錢財等：如果沒有這樣的動機，而是出于正直的禀性、說了些中聽的話，致使別人布施，就不成爲邪命。
「旁敲側擊」是指爲求供養、間接地向施主等乞討。例如說：「現在我尚有足夠的茶和酥油，但糧食短缺。」或是「您去年惠施的糌粑12對我幫助極大。」等；如果沒有這種求利的動機，而是禀性正直的說這樣的話，則不成「旁敲側擊」。
「贈微博厚」是指向別人布施少許財物，以便取得較大的回報。例如向施主奉獻哈達13和遞茶等、假意款待，內心則希望得到固定的供養和贛贈等大的回報。現在我們出家人常作這樣的邪命，還說是「願者上鈎」，如果沒有這樣的動機，而是禀性陸正直地對施主殷切款待，也不成邪命。
「巧取訛索」是指在別人不願意的情況下強作乞討，以及將他原本打算供養給別人的東西據爲已有，或是間接地乞討。例如說：「某某施主布施的茶和酥油對我幫助很大。」如果沒有求利的動機，而是禀性正直地說這樣的話，也不成邪命。「詐現威儀」是指在寮房裏隨隨便便，而在施主等面前裝出一副持戒精嚴、循規蹈矩的樣子，以求得到一些布施；如果沒有這樣的動機，只是爲了不讓在家居士退失信心而在寮房外裝出敦肅的樣子，我的勝皈依處大寶上師說，這不成爲「詐現威儀」。我們這些出家人，像這樣置叁律儀14于不顧，靠經商等置辦財物來作供養，過失遠比功德爲重大。
「動機谄诳」是指在奉獻供養時摻雜有下良的動機，例如爲求出名，爲講排場等。正如卓貢仁波切所指出的那樣：
「即便供叁寶，亦欲他人見。」
我們所作的每一次供養，全都流于求名求利等世間八法，稍微好些的，其動機也下外乎是求長壽、無病等等。例如，在供「千僧齋」時：心裏想的不是積福，而是出名。如果今天有個貴客要到寮房來，便裏外打掃，陳設的供品也比往日爲豐富，還獻上供燈，點燃供香，讓室內散發著甜甜的香氣，然後坐等貴客光臨；這到底是什麼樣的動機？我們應該仔細去想一想！這樣的供養，很難說是利大還是害大。有一天，格西奔貢嘉15聽說將有一位施主前來拜會，于是把對…
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