..續本文上一頁叁寶的供養陳設得好好的，當他坐下來檢查自己的動機時，發現自己這樣做只是爲了施主的情面，和講排場而已，于是站起來，在供品上撒上一把灰，說：「比丘不應該作假啊！」又將灰整齊地堆成一堆。帕當巴桑結16在定日上部的繞佛道上聽說此事後極爲高興的說：「藏地所有的供養中，奔貢嘉的供養是最好的，爲什麼呢？因爲他能在世間八法的臉上撒上一把灰！」這一贊歎不是爲奔貢嘉所作的供養，而是爲他撒的灰。所以我們供養的動機，別說不可爲世間八法，即使是爲了獨自獲得增上生17和決定善18也是不可以的，應該盡力以菩提心來攝持，這很重要。
至于「端嚴陳設」，有些人似乎以爲不必如此講究，對供品的形狀和排列十分隨便，這樣的態度是錯誤的。供品的形狀和排列應盡可能地美觀，因爲端嚴陳設供品是自己將來成佛時所具相好的因。
獻供時，我們應親手奉獻，如果讓弟子和仆人等代作的話，自己不能得親手獻供之福。阿底峽尊者年屆耄耋之時，不顧雙腿打顫，堅持自己供水。別人說：「尊者啊！您累了，我們來幫您供吧！」尊者回答說：「那麼在我吃飯的時候，你們是否會說：尊者啊！您累了，我們來幫您吃吧，而把我應得的食物吃掉呢？」以前，印度那些大法王在作大布施時，並不是讓大臣等去作，而是建造一座「布施房」以堆放所施的財物，國王坐在裏面親手布施。因此，修習布施的一個重要關鍵，就是要親手奉獻。
關于供品，如果自己飲食十分充足的話，食物的「薦新」應該選擇最好的來供，而不是選那些腐爛的酥糕和枯黃的菜葉。我們大多將好的酥油和糌粑留給自己享用，而將不好的部分指定爲「供面」和「供油」；這樣作不等于把自己的福德全都掃光了嗎？(帕繃喀大師同時指出：因爲酥油燈供的是光明而不是酥油，所以在這種情況下，酥油略有變質是可以用的。)
那些離事專修，資財匮乏的人，也不必因爲自己沒錢供養而感到沮喪。如果有足夠的信心，供品隨處可得。阿底峽尊者曾說：「藏地所有的水都具足八支 19，因此，在藏地單供淨水即可。」又說：「如果印度有這種報春花的話，我會用黃金去買來供養。」
如果我們得不到別的供品，單供淨水也能積集很大的福德，八支的每一支都能産生一種功德。按照我大寶上師的說法，如欽‧绛貝央(妙音)20的《俱舍論釋》中所說：
「清涼甘美輕、柔純無臭味，
飲不傷喉胃，具足八支水。」
供「清涼」水有戒律清淨的功德；供「甘美」水有獲得勝味21的功德；供「輕」水有身心堪能22的功德；供「柔」水有心相續調柔的功德；供「純」水有神智清明的功德；供「無臭味」水有淨障的功德；供「下傷胃」水有身下生疾的功德；供「不傷喉」水有語音和雅的功德。
傑珠康巴‧格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的時候，沒有家俱和日常用品，一貧如洗，就連供水的碗都沒有。當他需要供水時，就將自己的飯碗好好地用水洗幹淨，然後用它來供水；當需要用它來吃飯時，他便向叁寶「借回」，飯後又將之洗淨再供淨水。
其它可以供養的東西，如夏季時盛開的鮮花，上等的樹木、水果，澄淨清涼之水等等，均可用心觀想取來而作奉獻。我的大寶上師說：我們也可仿效赤‧達波彩沛(增壽)的行持，供養前先誦《供養雲陀羅尼》加持，供養之後作回向善根等。因此我們手裏沒有供品沒有關系，重要的是要有信心。
在另一方面，也有人認爲單單奉獻一些水、花等意想的供晶就可以了，而將實際的財物設法地積存起來。這種思想將會使他投生在餓鬼等惡趣中！所以，當我們有實物時，應該選擇最好的來供。舍事專修的出家人等也許會想：「我沒有財物供養也無妨，有道是：出家人當以修行供養爲主，所以我只作修行供養就可以了。」從而一點也下作財物的供養，這種想法會使他今後每一生中都無東西可供。
當我們僅有指頭大小的食物和半枝供香時，卻仍能以虔誠的心將它們用于供養的話，那麼我們的福德就會漸漸地增長，最終能奉獻極大的供養，就像格西樸穹瓦一樣。格西樸穹瓦曾親口說：「我最初供的是甘松，氣味辛辣；後來有四合長香可供，氣味甘美；現在供的是沈水香和乳香等，氣味香馥。」據說此師每配一次香供養，需花費二十二兩黃金。
引佛的叁十二相之一。《現觀莊嚴論》中說：「非勝現勝味」。
又有一些人說：「我是有證悟的人，菩提當在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。」這表明他們對佛法的理解極爲貧乏！那些登地的菩薩尚需化身千百萬，以百臂、千臂等經劫供養諸佛，何況你我之輩？認真想一想這個道理，然後我們應該用現在僅有的這個身體，盡自己最大的努力來作供養。
關于獻供的具體方法，這裏以供水爲例，稍作表述：必須先將供杯仔細地拭擦幹淨，然後將供杯一字排開放在供桌上。應當避免杯與杯之間的間距過遠，否則將與上師分離：也應當避免兩杯相觸，否則就成爲鈍根；供獻時如果發出響聲，也將導致瘋狂等等。空的盛器放在供桌上會減少我們的福德，所以在排列前，應先將供杯疊成一疊，往最上面的碗裏注入少量的水，並誦叁種子字23加持，隨後倒少許水到下面的一個杯中，再放到供桌上。依次重複進行整個過程，直至所有的杯子都排列在供桌上。這樣的話，就沒有一個杯子是空的。在獻供(注水)時，如果單用一只手來作是不恭敬的，應該像爲一位大王敬茶那樣。注水時，水流的變化應該像麥子一樣：兩邊細、中間粗。如果水太多溢出杯外，將導致破戒：反之，如果水太少，又將使受用減少。所以，水線應低于杯口約一粒麥子的距離。至于酥油燈，應該十分明亮才是，因爲這是一種光明的供養。(帕繃喀大師又指出，作爲長壽的緣起，供燈的燃燒應盡可能地持久。)鮮花等其它供品的供法均照此類推。經24中說，每一種供品都有十種功德。
第叁加行：身具八法或隨宜威儀坐安樂座、從殊勝善心中修皈依發心修法用的座子應後高前低，這裏面既有密法的殊勝甚深關要，也可防止因久坐而導致臀部疼痛等問題。在座位下面，我們當用白粉劃一個右旋萬字。此萬字表羯摩金剛，目的是在提醒你大師佛陀在金剛座成佛的那段曆史，此外也有令自己修持堅固之意。真正的羯摩金剛是本尊的標幟，我們不可踐越(故而以萬字代替)。然後鋪設百節草和吉祥草，草與草之間不可纏亂，草尖當指向前，這也是爲了憶念大師佛陀在這種草墊上成佛的行傳。另外，經典中說：「百節草能增壽」，所以用百節草作座墊有增長壽命之效；吉祥淨且善」，吉祥草爲能除障穢之物。在印度，當阿阇黎們遭受穢氣侵染時，他們通常花一天時間躺在吉祥草苑中。因此鋪設吉祥草有淨除障穢的功用。
「身具八法」中的八法，是指在「毗盧七法」之上再加「數息觀」，如嘉瓦‧溫薩巴25所說：
「足手腰爲叁，唇齒舌合四，
頭眼肩息四，即毗盧八法。」
我們的雙足應結「金剛咖趺」，但在尚未修習密法「圓滿次第」的階段，作「菩薩跏趺」或〔半跏趺〕26等均可；二手結定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置于臍間；腰應挺直，各脊椎骨應當如銅錢上下重疊一般地保持垂直。(大師又進一步解釋說：身直的話脈也直，脈內流動的風也直，這樣一來就會提高心的堪能性。27)牙齒和嘴唇不要故意閉攏或張開，應保持自然：舌尖抵住上颚，這樣作就不會有口幹的毛病，也可以防止在入定時滴口水等，有這些要點在裏面：頭應前傾，下巴內收，略抵喉結；〔眼觀鼻端〕一語，實際上是指能見鼻的兩側即可，這有易斷沈沒與掉舉28的關要，有人修定時閉目而住，這樣做是不對的。其它宗派的人說，上根者應眼觀虛空作「法身觀」等，但在本派中不這樣做；二肩當保持水平，不可一高一低，此即「毗盧七法」。
這裏面有極爲重要的圓滿次第甚深關要，但現在不便明說。這些身關要的重要性，如洛劄瑪爾巴29所說：「僅我瑪爾巴譯師之坐法，總集藏地一切修法亦難以匹敵。」「毗盧」是指毗盧遮那佛，該佛是清淨色蘊的淨分所顯現的本尊。所以，稱此七法爲「毗盧七法」，是從這方面來說的。
第八種法爲「數息觀」。如果心王與不善心所相應的話，要生起殊勝善心是很困難的。例如，當我們極爲生氣的時候，想簡單地依靠念誦「爲利一切母親有情」等文來生起菩提心，那是一點兒也辦下到的。因此，在心王與不善心所相應的時候，我們暫時先不忙于生起善心，而應先將心轉爲無記狀態，然後再轉爲善心就容易多了。譬如，一塊白布被汙染時難以染色，但用水將它徹底地清洗之後，它就能被染成紅、黃等各種顔色，非善非不善的無記心就像無垢的白布一樣。
那麼，怎樣以「數息觀」將心轉成無記呢？首先，攝心向內觀察自己的動機，如果發現它受到貪瞋等煩惱影響的話，(我們便應專注于自己的呼吸：)用鼻孔向外緩緩地呼氣，不要出聲、也不要用力，心思不要散亂等，並在呼氣時心想：一氣已呼出。」然後用鼻孔向內吸氣，心想：「氣已吸進。」以此爲一次，心中默數二，這樣從「二」，數到「七」、「九」、「十一」、「十五」或「二十一」等。不用數珠：心不散亂而數呼吸。因爲凡夫一心不能二用，所以貪等煩惱將漸漸平息，心將轉成無記狀態。有人說：呼氣時觀自心諸煩惱成黑光相外出，吸氣時觀諸佛菩薩加持成白光相入內，但這種觀想僅起到促進作用，我們不一定非要這樣來作。
我的大寶上師曾以譬喻來解釋，爲何轉成無記之後，生起善心就變得容易這一問題：冬季天寒時，如果自己僅有的一個座…
《掌中解脫 第四天 加行法之一(第一、二、叁加行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…