..續本文上一頁墊被他人占用時，你再怎麼聲色俱厲地要他站起來，他也照樣置若罔聞。反之你無需直接命令他站起來，你只需說那邊有一個盛大的表演，並裝作自己也要去的樣子，那麼他就會站起來跑出去，這樣你就能馬上坐回自己的原位了。同樣的，如果我們的心伴有貪等不善心所時，雖然強力排除也難以奏效。但當心專注于呼吸上時：心就會上當受騙，煩惱也將隨之平息，然後再生起善心便容易多了。
如果心不與不善心所相應而容易生起善心的話，就不一定需要「數息觀」，因此，稱「七法或八法」的道理也就在此。
糾正動機
無論是否需要數息觀，我們在上座之初都要生起「殊勝善心」30。不管作什麼樣的善事，最初的糾正動機是極其重要的。至尊宗喀巴大師在談論有關修行要點《問難‧純白增上心》，曾向藏地諸大修行者提出這樣一個問題：修法之始，如「梵語曰」31那般重要者爲何？對此，至尊洛桑卻堅32後來在《答問‧善意笑音》一文中答到：
「一切修法初，如同梵語曰，
即善觀自心，無上師尊意。」
一切修法之初，糾正動機極爲重要，如經中說：
「諸法皆爲緣，善住願根本。」
阿阇黎龍猛也說：
「貪瞋癡叁者，所生爲不善；
無貪無瞋癡，彼所生爲善。33」
阿底峽尊者說：
「譬如草木，若根是毒，枝和葉也是毒，若根是藥，枝和葉也成爲藥；同樣的，在貪、瞋、癡的根本上，作什麼事都是不善的。」
若以煩惱爲動機所作的、聞、思修叁者，將引發極大不悅意異熟果；若以賢妙善心爲動機，就是作弒生等下善業也能圓滿廣大資糧。以前，大師佛陀尚在有學道時，曾受生爲船長，名爲「大志」34。有一次率五百人入海、得寶而歸。當時有一歹徒，人稱「俗人具短槍」，企圖謀殺那五百位商人。船長爲了保護五百位商人的生命，也爲了保護「俗人具短槍」不墮惡趣，他以大悲心將之超度，據說由此提早圓滿四萬大劫的資糧。弒生業本身雖然不能圓滿資糧，但大悲心這個動機卻能圓滿廣大資糧。事實上，動機決定了一切：善或不善；異熟果悅意或不悅意；力大或力小。
以前，印度有二位乞兒，分別來自王種和婆羅門種。一天婆羅門種乞兒去僧團那裏乞食，但他去的不是時候，僧伽大衆尚未用齋前不施「薦新」，所以什麼也沒得到。王種乞兒則比較有時間觀念，他到的時候，正值他們准備扔掉吃剩的東西，故而得到很多。他問婆羅門種乞兒：「你得到一點吃的嗎？」婆羅門種乞兒氣惱的說：「如果我掌權的話，我將把所有釋迦沙門的頭砍下來扔到地上！」那個王種乞兒因爲得到許多剩食，故而對僧團生起了信心，他說：「如果我有錢的話，我將每天供養百味食物獻給佛陀及其僧團！」
他倆邊走邊談、離開了舍衛城，來到一棵樹前躺下休息。後來有一輛車經過，車輪將婆羅門乞兒的頭輾了下來。
當時舍衛城中的商人首領去世了，此人膝下無子，于是城中一切住戶集會，商定當立福德最大者爲新首領。他們四處觀察，結果發現那個躺在樹蔭下的王種少年，因爲其它樹的影子都隨著太陽的移動而移動，而那棵樹的影子卻絲毫末動。于是他得到了商人之王的灌頂，並如他先前承諾的那樣，供養佛陀以及僧伽，後因聞法而見谛。
經中說：
「諸法意爲先，意速意爲主，如由極毒意，
或說或作事，彼能令得苦，如輪斷頭例，
又如以淨信，或說或作事，
彼能令得樂，如蔭相隨例。」
這樣的妙劣動機之果是有目共睹的。所以，不僅是在作善業之初，對于日常的一切事務，我們也應以賢妙的動機來作，這很重要。
現在我們見面問安時，大都說：「您身體好嗎？」阿底峽尊者則不然，他會這樣問：「生善心否？」
至尊大宗喀巴也說：
「黑白業即妙劣心，意樂妙則地道妙，
意樂劣則地道劣，一切觀待意樂故。」
由于動機有別，修善獲得樂果的力量大小也有差別。以四人同時念一遍《度母贊》爲例：第一個人以「菩提心」爲動機，第二個人以「出離心」爲動機，第叁個人以希求後世爲動機，第四個人以希求現世長壽、無病等爲動機。他們念誦的數量多寡雖一致，但得果的情況卻大不相同：第一個人的念誦爲「菩提心」所攝持，因此成爲圓滿菩提之因和菩薩之行，是大乘法。其它叁人的念誦則不然，第二個人的念誦爲「出離心」所攝持故，仍是解脫之因和輪回的對治，是中士法。其余二人的念誦則連解脫之因也談不上，僅是普通的「集」35而己。第叁個人的念誦雖然不成爲解脫和一切智之因，但成爲遮退惡趣的方便和下士法。第四個人因爲只考慮現世，所以其念誦不成爲正法。結果是，除此人所希望的那點現世利益之外，很難有別的。有人曾問：「希求現世的快樂和利養、恭敬等而造作諸業，將有什麼果報？」答：「果報也只有那樣。」「那麼後世有什麼呢？」「地獄、餓鬼、畜生。」
所以，當我們這些出家人在走向大殿和辯經場時，如果爲菩提心所攝持的話，那麼就是我們踏出的每一步，也能成爲十萬兩黃金也難以相比的菩薩行。但如果去的目的，是爲了想得到錢財及茶等，或是爲了執事的情面，那麼我們的行動就會成爲上述阿底峽尊者所說的那樣。
修行者的修行是否成功也有待于此。阿底峽尊者說過：
「我的貢巴仁欽喇嘛說是要修行，但如果修的時候這樣想：因爲修行可以招來整匹的布和整包的茶等許多東西，那麼怎麼修也是罪；如果修的時候這樣想：我要出離生死海的邊際，要播下大菩提的種子，那麼，僅僅這一想的福報，就連虛空也容納不了。」因此，我們在作聞、思、修與恭敬、供施等善事時，不論大小，如果不糾正動機的話，一切都將無益。
此處最初也應努力糾正動機，又因爲這是大乘法的緣故，所以不是隨便那一種善心都可而應以「殊勝善心」菩提心來攝持。如果我們已經擁有自然不假造作的菩提心，便無需這樣費力地糾正動機。但在需要生起造作的菩提心時，我們單靠念誦「爲利一切母親有情」等詞句，是不能轉變心意的。因此，我們應當像前幾天說過的那樣想：「噫！我今幸得此暇滿身……，爲利一切母親有情，當獲圓滿佛位，是故當修菩提道次第引導。」從暇滿、利大、難得開始直至發心，依次回憶，這樣才能改變心意。
衆先德所說的糾正動機法有詳有略。有些人以諷誦那些詞句爲足，當知這樣作是一點兒都不能改變自心的。動機的糾正是在心裏而不是在嘴上，所以心應當與口中所念詞句的意思結合起來，盡力轉變自心。
觀皈依境(編按：見正文前彩色圖片)
像這樣生起殊勝善心之後，我們應以此爲動機，修「皈依、發心」。
由于現在是將叁種「道次第」合起來講，而各個「加行法」中，有著各自不同的「皈依境」與「資糧田」，所以請勿混淆。按照規矩，現在在法會上，大家共念《南傳派加行法》，因爲它比較好念。至于個人日常的念誦，則仍應該依照《速道加行法》36來念。
在皈依之前，我們應該先觀「皈依境」。「速道派」的「皈依境」如下：正面前虛空之中，觀想有一個八大獅子擎舉的廣大寶座。所緣境不可太高、也不可過低，因爲太高或過低分別有生掉和生沈的危險。因此，最合適之處當觀在正對眉心這個位置。
獅座之上，中央與四方各有一小座，共五小座。小央的那個稍高于其它四個，中央座上觀開示此法的具恩根本上師，外相爲大師釋迦牟尼佛，一如念誦儀軌中所說。
因爲一切道果的證德均依靠上師而生起，所以應觀其體性爲上師。觀上師現釋迦佛相，是爲顯示正法的根源，因爲釋迦佛是聖教之主。釋迦佛右手按地，表戰勝「天子魔」37。缽內的無病藥甘露，表戰勝「蘊魔」38；不死甘露，表戰勝「死主魔」39；無漏智慧甘露表戰勝「煩惱魔」40。當思此表大師已勝四魔及表自己將迅速戰勝四魔之意。在大師心間，觀「智慧薩埵」金剛持；在金剛持心間，觀二二摩地薩唾」藍色吽字。因爲這裏的修法與密法相關，所以應觀「叁重薩埵」。你們可能會想：「我有許多開示道次第的上師，應該觀那一位呢？」當觀以最能利益自心的上師爲主。
右邊41的座上觀至尊彌勒，在小座的周圍觀「廣大行派」衆師長圍繞；左邊的座上觀至尊文殊，如前觀「甚深見派」衆師長圍繞；背後小座上觀勝者金剛持，如前觀「修行加持派」衆師長圍繞：前方小座上觀自己根本上師，現通常所見之相，如果上師有獨眼瞎等毛病，則不應觀想那些缺陷。上師右手結說法印，左手作定印、手持充滿無死甘露的長壽寶瓶。在甚深空性中入定同時說法，唯佛方能，所以此二表上師本身即佛。說法印也可表策勵化機聽法，定印表策勵弟子實修所聞之法。又如至尊大宗喀巴所說：
「有緣修道主要障，壞身閻羅壞心癡。」
修法的主要障礙，是能壞心的愚癡和能壞身的死主閻羅。作爲這二種障礙的對治，說法印表以說法戰勝愚癡，壽瓶中的無死甘露表戰勝死主。像這樣有許多依此修習息、增、懷、伏事業的所緣甚深關要。上師周圍，觀結有法緣的衆師長圍繞，包括教讀師。平時當別人間我們有多少上師時，我們多半要用數珠從頭開始一個一個地算；但當問及錢包裏有多少錢時，我們卻能脫口而出，當知此乃不重視道之根本之相。
觀想尚住世的衆師長坐在錦墊上，已去世的衆師長坐在蓮月座上。
這五組上師稱作「五部上師」。在他們周圍，有從本尊乃至護法的資糧田各尊圍繞，均安住于上述的大座之上。關…
《掌中解脫 第四天 加行法之一(第一、二、叁加行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…