..續本文上一頁阻止供養者將墮入無間地獄，犯其它幾種行將墮入獨一地獄，後者如《僧護因緣經》中所說。
當聖僧護從龍界返回時，在大海邊見到許多「獨一地獄」，這些有情地獄的形狀，有的像繩子，有的像鍋子，也有像掃帚、臼、柱子、牆和如繩緊束的東西，並發出哀怨聲。當儈護問佛這些是造什麼業的報應時，佛解釋說：「如繩」和「如帚」有情地獄，是因爲在迦葉佛教法時，那些人未經允許而擅用屬于僧伽公共財物的繩子和掃帚的報應；「如鍋」，是因爲以前有一位仆人在煎藥時，有幾個比丘對他說了些不好聽的話，他憤而將鍋打破之果；「如臼」，是因爲以前有個比丘，要一位當司庫的沙彌爲他舂一些清油，沙彌說他現在不得閑、過會兒再送來，比丘聞言大怒，破口罵道：「我如果手裏有臼的話，不要說是清油渣，就連你也扔進去舂了！」故而遭此報應；「如柱」和「如牆」，是因爲那些人以前在僧伽的道場裏隨便吐痰和擦鼻涕之果；「如繩緊束、腰成極細之狀」，是因爲以前有一位寺院執事，將僧伽的夏季供養削減到冬季供養上去，是削弱供養之報。因此，如果未經同意，就是動用僧伽木材供應中的一根撥火棍，也定將投生于「獨一地獄」。
〔誹謗僧伽」，是指在公開場合或私下場合，給僧衆起綽號、以惡口傷人。例如，以前有個名叫「摩納瓦劫毗羅」的婆羅門，因爲對迦葉佛的僧衆惡口誹謗，而受生爲摩羯魚。下面是這個故事的概況：
很久以前，印度有五百個漁夫，在一條美麗的大河中，下網捕撈魚、龜等水産。有一次，一條龐大的摩羯魚不期闖入他們的網中，但五百個漁夫未能將它逮住，因爲它很快順流遊走了。于是他們叫來附近的牧人、采藥人以及過路人，在五百多人的幫助下方才將其捕獲，並將它拖上岸。大家發現，這頭魚長著十八個頭和叁十六只眼睛。不久有成千上百的人來看熱鬧，包括外道六師等人。佛陀視不逾時，他決定利用這個機會爲大家開示業果，所以在許多比丘僧伽的陪同下來到河邊。那些沒有信心的人卻乘機說：「沙門喬達摩自稱從不湊熱鬧，但現在卻來了。」而那些有信心的人則說：「佛陀從下看熱鬧，他來這裏想必是爲大家開示稀有的正法。」
大師在徒衆中設座安住之後，便加持那頭摩羯魚，使他能回憶前生並開口說話。佛陀問道：「你是摩納瓦劫毗羅嗎？」「我是劫毗羅！」它回答道。「你受到身、口、意惡行的報應了嗎？」「是的！」「誰是你的惡知識？」「我的母親。」「她如今投生在那裏？」「在地獄裏。」「你受生在那裏？」「畜生中。」「當你死後你將投生到那裏？」「投生到地獄裏。」它說完後哭了起來。佛的弟子們感到十分奇怪；「這頭魚則能憶念前生、又能說人話，它到底是誰呀？」于是大家便請阿難去問佛。
佛解釋說，過去迦葉佛時代，在「嘎哩支」王當政時，從外地來了幾個能言善辯的婆羅門。其中有位名叫「劫毗羅馨底」的婆羅門，能駁倒其它所有的人，國王便賜給他一塊地作爲獎賞。婆羅門後來生了一個兒子，因其長著淡黃色的長發，所以起名爲「摩納瓦劫毗羅」。此人經過學習文法等成爲一名學者，經常在辯論中獲勝。他父親死後，其母擔心他們的財産被別人奪走，便問他道：「你有把握駁倒其它所有的學者嗎？」他回答說：「除了那些迦葉佛的沙門之外，其它人都不在話下。」母親說：「你也要把他們駁倒才行。」摩納瓦事母極孝，于是遵命外出辯論。在路上遇到一位比丘，比丘問他一個偈頌的意思，摩納瓦無言以對返回家中。他母親問道：「駁倒那些沙門了嗎？」「母親，說實話，今天我被駁倒了。」「這樣的話，兒子，你應該學點佛教。」「但他們下教在家人呀？」「那你就出家，精通了之後再還俗。」經過母親的一再勸說，摩納瓦出了家並精通叁藏。他母親又來問：「能駁倒那些沙門了嗎？」「母親，我只精通數理，他們則教證功德皆備，所以我勝不了他們。」他母親便出主意說：「兒子，在辯論時，你既要展示你的豐富知識，也要以罵人爲武器。那些沙門怕犯戒便會默然，這樣大家就會以爲他們輸了。」
摩納瓦言聽計從，後來在與衆比丘辯論的時候，他佯作很不耐煩的樣子，說道：「象頭！你懂什麼是法，什麼是非法？」同樣的，他又稱其它人爲〔馬頭〕、〔駱駝頭〕、〔驢頭〕、〔牛頭〕、〔猴頭〕、〔獅頭〕和〔虎頭〕等共十八種，所以他在此生受生爲有十八個頭的摩羯魚。
诋毀凡夫僧伽也是不可以的，因爲四人以上的凡夫僧伽與聖僧伽無別，如前已述。所以，如稱他們爲老朽，即無異于嘲弄彌勒與文殊。輕視現在和自己一樣的僧衆，與嘴裏念誦「皈依僧」是背道而馳的。我的大寶上師說：當僧衆在大殿裏的座位上面對面地就座時，應相互以對方爲皈依境。否則的話，你也許會對全場的僧衆評頭論足。例如，在你往上首方向看的時候，心裏或許會想：「座首的某某老喇嘛爲人十分悭吝，坐在他下面的那家夥比他更壞、脾氣特別大，再下面的某某 ……哎呀！在這些人當中，找不到比我更好的人了！」「皈依僧」這句話，本意爲皈依十方一切僧伽，而不是一部分。但如果我們是那樣想的話，這句皈依文則應改成「皈依僧，但不包括某某和某某」。所以，應如傑‧貢卻岩拉(寶支)所說：
「過見賢友聖僧時，念爲修道護送者。」
無論遇到凡夫僧伽還是聖僧伽，我們都應該把他們看作如同在險地遇到的救生員，對此要有這種認識。
在修順品增長時，觀想菩薩衆的菩提心和六度行、聲聞、緣覺的十二頭陀功德與增上叁學、勇士空行的樂空智55、護法衆的四種事業56等，均成甘露相注入自他有情。計數廣修皈依時，甘露降淨應分叁個步驟來作：初「略示」，次「廣說」，最後「結義」。例如，皈依上師時，先觀五部上師同時降甘露光明等爲「略示」：隨後詳觀五部的各部作甘露降淨爲「廣說〕，最後又觀五部上師同時降甘露光明等爲「結義」。如果每一種觀想用念珠各誦一圈的話，則共計七圈。以下各類照此類推。皈依佛十可細分爲四續部和顯教殊勝化身五種：皈依法中可細分爲聲聞、緣覺、大乘共同道，下續部事、行、瑜伽續和上續部無上瑜伽續五種：皈依僧中可細分爲菩薩、聞聲、緣覺、勇士空行和護法五種。
此外，儀軌中雖未明言，但根據規炬，此處應加誦「皈依上師本尊叁寶」等，並觀甘露降淨。觀甘露降淨是密教軌，觀光明降淨是顯教軌，據說有此區別。甘露降淨有叁種觀法：(一)從光筒中降下；(二)纏繞光明而降；(叁)如大雨傾注。
發心
其次誦「皈依發心偈」，前二句的「皈依」修法如前。 「我以所修施等諸資糧」等後二句爲「發心」，誦時心想：「我依靠布施等『舍』所生善根之力、持戒等『護』所生善根之力以及忍辱等『修』所生善根之力，爲利一切有情當獲佛位。」這些發心所緣相下面將會詳述57，這裏就不多說了。「皈依」好比是歸順于國王的統治，而「發心」就好象是向國王交納賦稅。
此處應修「以果爲道發心」之法，具體作法是：觀想從上師釋迦佛身中，分出第二個與他一樣的上師釋迦佛，融入自身，于是自己成佛，體性爲釋迦佛。從自身中放出無數的釋迦佛融入衆有情，于是一切有情也都成佛，體性爲釋迦佛。然後修喜，心想：「我發心將一切有情安置于佛地的願望終于實現了！」這個「以果爲道發心」修法的功德，與密法中的「勝曼陀羅王」修法相同，功德也近似。除此之外，還具有「根絕輪回」、「淨六道處」等義，是含有殊勝深要的修法。
然後修「四無量」，首先反思：「我這樣將一切有情置于佛地，充其量不過是一種想象而已，實際上自己並無這樣的能力，這到底是由什麼原因造成的呢？」其次當想：「原因是，因我貪著自方、瞋恨他方。所以，如果我能安住于對一切有情沒有貪瞋的平等舍中該有多好啊！……」這樣子來修「四無量」58。關于「四無量」的所緣相，下面會詳細講述。儀軌的文句中，每一種「四無量」都各具四無量：「豈不善哉」爲「欲無量」：「願其安住」爲「願無量」；「我令具足」爲「增上意樂無量」：「唯願上師本尊加持能如足行」爲「祈禱無量」。口傳中有這一說法。
次發「殊勝心」，即「尤其爲利益母親有情故……」等，這與前面所說的「四無量〕二種，並不是另作發心之法、而是使發心力量增長的教授。
修「平等舍」時，我們當如父母發生爭吵的孩子，心想：「爲了將一切有情安置于沒有貪瞋的大平等舍中，我應成佛！〕同樣的，〔慈〕是想：〔爲了將熱地獄中的有情安置于清涼的快樂中，直至爲了將一切有情安置于圓滿菩提的快樂中，我應成佛！」「悲」是想：「爲了使有情脫離地獄之苦以及微細所知障之苫，我應成佛！這些修法中也各自包含有叁士道修法。有人或許會想：在未作下士道修心之前，爲何先修發心等法呢？當知在此《菩提道次第》中，我們並不是修真正的下士道和中士道，它們只是作爲發大乘心的基礎來修的，所以從一開始就應以該心攝持，就像登山者計劃以登上山頂爲目的，然後從山腳開始起步；或如畫佛像時，先要劃梵線等規定尺寸，然後再著手開始畫那樣。
兩個「速」字中的第一個「速」甯，是指較波羅蜜乘爲速的、在一生中成佛：第二個「速」字，是指較此更速的、在濁世短暫一生中成佛。前者爲下叁部的速疾特點，後者爲無上部的速疾特點。或者可以解釋爲：第一個「速」字，是指依靠無上部在濁世短暫的一生中成佛，是無上部總的特點，爲薩迦、格魯、甯瑪等各派所共有；後一個「速」字，是指更爲迅速的、僅在十二年內成佛。如果我們按照甘丹耳傳教授來修，視「上師瑜伽」爲道的生命那樣重要，並合修「集密」…
《掌中解脫 第四天 加行法之一(第一、二、叁加行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…