..续本文上一页、「胜乐」、「怖畏」三大本尊的话，便可有此成就。仲巴‧达浦巴的口传中说：「除了因为修行者本身的原因修不成外，在宗喀巴大师的耳传教规中，如果能修像以前至尊密勒日巴和嘉瓦‧果仓巴那样苦行的话，成佛当不迟于三年！」可作此语批注的，如温萨巴父子等许多格鲁派「教授传承」的祖师，他们不需要特别地吃苦、便能在即生抵达佛地。

　　「文殊口授」派皈依境

　　以上所说为「速道派」皈依境的情况。《文殊口授》「中传派」中，除「资粮田」外，未说「皈依境」观法。「南传派」中，除「资粮田」外，提到另一种与前不同的「皈依境」，可以肯定是一种不同的耳传口授。

　　其具体观法是：面前有一朵从地面往上生长的美丽虹云，云中有许多盛开的莲其上。此二师背后，深广传承众上师，一位接着一位、成环圈状围绕释迦佛，二派的最后一位上师毗邻而住，观想这些上师也都坐在莲华上。释迦佛前方稍低之处，观结过法缘的众师长。在此个需观修行加持派。上方虚空虹云之中及众亡师左右，观诸佛：其下观菩萨、声闻、缘觉：再下面观护法。

　　在结行法缘的众师长下面，观三朵杂色莲华：中央莲华口垫上，观上士法主「速作智慧怙主」；右边莲月之上，观中上法主「毗沙门」；左边莲日之上，观下士法主「事业阎罗」　。立此二尊为「三士法主」的原因是：「速作智慧怙主是一切佛悲心体性「观自在」的化现，若依之为护法，修上士道时极有助于我们迅速生起悲心：中士道时，应以修习三学、特别是以修习戒学为主，而四大天王之一的「毗沙门」过去曾在大师前立誓，保护三藏中的律藏和二学中的戒学，所以若依之为护法，对心中生起这些道是极有帮助的；「法王阎罗」为一切众生开示无常以及善恶业果的差别，所以若依之为护法，修无常、业果等下士道时，这些证德便容易在我们心中生起。护法配合行道之法便是如此。至尊文殊曾授予宗喀巴大师，关于上师本尊等如何与行道配合、以便速疾成佛之法，像这样的深密教授虽然无量无边，但在此下便明言。左右侧众护法和这些「三士法主」应处于同一高局度。皈依所缘相前面已说，后面还将讲述。

　　(帕绷喀大师说，在此应该加上吉祥萨迦派的教授，作「皈依祈祷」：「敬礼皈依上师本尊，伏请加持我之相续！」)

　　1、引自《入中论》。

　　2、藏文题为《楼阁经》。

　　3、指小乘四果：预流果、一来果、不还果与阿罗汉果。

　　4、对DL喇嘛的尊称。

　　5、克珠‧丹巴达吉在《般若总义》中解释说：「一心等住于法性，同时能无励力任运利生，此即愿圆满之量。 ……于百俱胝剎土中示现身庄严，每一身前均有无数有情眷属听法，为之开示一偈颂许即能置于圣道，此因善根之力圆满，即成熟有情之量。……成就自身将来示现化身成佛与真实成佛之处殊胜佛剎，此因善根之力圆满，即净治佛剎之量。」

　　6、藏地通常是用一堆石头。

　　7、〔所依〕有表征之意。佛像为身所依；佛经为语所依：佛塔为意所依。

　　8、用模型印造的小泥塔或小泥佛像。

　　9、密宗三昧耶物。

　　10、舍利弗与目鞬连。

　　11、大乘资粮道位中所获得的一种三摩地名，《摄大乘论世亲释》中说：「法流，即说在三摩地，处于定中见诸佛故。」菩萨入此三摩地，能忆持所得教授文义不忘。

　　12、西藏传统食品，系用豆麦等粮食浸水炒磨而成的炒面。

　　13、西藏用作见面礼的一种丝织物。

　　14、别解脱律仪、菩萨律仪与密宗律仪。

　　15、生卒年不详，其主要上师为十一世纪的噶当派格西贡巴瓦‧旺曲坚赞。

　　16、施身法传承的印度祖师。

　　17、人天善趣。

　　18、此处指小乘涅槃。

　　19、优质水的八种特点。

　　20、十三世纪时西藏著名佛学家，他所作的《俱舍论庄严释》是西藏《俱舍论》研究方面的典范之作。

　　21、佛的三十二相之一。《现观庄严论》中说：「非胜现胜味」。

　　22、宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中解释说：「又能障碍乐断烦恼、烦恼品摄内身粗重，若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性皆得遣除，身获轻利，名身堪能；如是能障乐断烦恼、烦恼品摄内心粗重，若勤功用断烦恼时，爱乐任运攀缘善境不堪能性皆得遣除，心于所缘运转无滞，名心堪能。」

　　23、嗡、啊、吽。

　　24、藏文题为《辨业经》。

　　25、法名为洛桑顿珠(善慧义成，1505~1566)，格鲁派大成就者。由他及其弟子传承的格鲁派密法教授，称作「温萨耳传」。

　　26、根据第二世班禅《速道》中的描述，「半跏趺」的作法是：左脚置于右脚内侧，左脚踵应靠近会阴处，两脚不需上下重叠。

　　27、见本章第22条批注。

　　28、参阅《菩提道次第广论》第十五卷及本书论奢摩他部分。

　　29、法名为却吉洛卓(法慧，1012~1097)，藏传佛教噶举派祖师、密勒日巴之师。

　　30、特指菩提心，见本章下文。

　　31、所有由梵译藏的佛教典籍，开头均冠以梵文原名，称「梵语曰……」。此处喻为修法之始的第一要事。

　　32、第一世班禅。

　　33、引自《宝鬘论》。

　　34、见于《诸佛大密方便善巧经》，宝积部。

　　35、即四谛中的集谛。

　　36、指《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨‧有缘颈严》一文，见本书附录。「第四天」、「第五天」、「第六天」三章可视作该念诵仪轨的批注。

　　37、有关四魔的讨论，详见《现观庄严论》第四品。克珠‧丹巴达吉在《般若总义》中解释说：「此四魔是依障碍证无死位而立……其数为四，系因蕴魔表死之处；烦恼魔表死之因；死主魔表死之性；天子魔表战胜余三之障。」四魔各有粗细两种形式。粗天子魔为自在天；细天子魔为愚痴的最细习气。

　　38、粗蕴魔为不净五蕴；细蕴魔为其最细习气。

　　39、粗死主魔为受业烦恼控制的命根之坏灭；细死主魔为不可思议变易生死。

　　40、粗烦恼魔为三界烦恼及其种子；细烦恼魔为其最细习气。

　　41、指主尊释迦佛的右手边，亦即修法者的左手边。

　　42、又称八大近侍菩萨：文殊、观自在、金刚手、地藏、除盖障、虚空藏、弥勒与普贤。

　　43、十二头陀功德：1、着粪扫衣；2、但穿三衣；3、但穿麤衣；4、一日一餐；5、食他施食；6、过午不食；7、住阿兰若处；8、冢间住；9、树下坐；10、露地坐；11、随处坐；12、常坐不卧。可参阅觉音之《清净道论》，叶均译。

　　44、见本章「南传派皈依境」一节。

　　45、见「第十二天」一章。

　　46、白、黄、红、绿、蓝。

　　47、1、处非处智力；2、业异熟智力；3、种种胜解智力；4、种种界智力；5、根胜劣智力；6、遍趣行智力；7、杂染清净智力；8、宿住随念智力；9、死生力；10、漏尽智力。详情可参阅《现观庄严论》与《入中论》。

　　48、1、说一切智无畏；2、说漏尽无畏；3、说障道无畏：4、说尽苦道无畏。

　　49、1、身无失；2、口无失；3、念无失；4、无异想；5、无不定心；6、无不知已舍；7、欲无减；8、精进无减；9、念无减；10、慧无减； 11、解脱无减；12、解脱知见无减；13、一切身业随智慧行；14、一切语业随智慧行；15、一切意业随智慧行；16、智慧知过去世无碍；17、智慧知未来世无碍；18、智慧知现在世无碍。

　　50、法名却吉僧格(法狮子)。

　　51、香巴噶举派早期的七位大师：琼波瑜伽师的上首弟子麦邬敦巴、雅波嘉摩齐、杜敦‧仁旺(宝自在)、拉堆‧ 贡却喀(三宝堡)、摩觉巴‧仁钦准珠(宝精进)、香贡‧却僧(法狮子)；摩觉巴的弟子杰冈巴‧却吉僧格；杰冈巴的弟子宁敦‧却吉喜饶(法慧)；宁敦的弟子桑结敦巴(佛师)。

　　52、《见于三摩地王经》。

　　53、「栓橛」是博朵瓦《喻法集》中关于弃舍世乐九喻中的一喻，意为修行者若贪着现世享受，就会像被栓在橛子上的牛，被绳子拖住打转，最后因绳子缠住而无法转动。

　　54、引自《听闻集》。

　　55、即密宗特重的乐空无二智。

　　56、息、增、怀、诛。

　　57、见「第十六天」至「第十九天」四章。

　　58、舍无量、慈无量、悲无量与喜无量。

《掌中解脱 第四天 加行法之一(第一、二、三加行)》全文阅读结束。