..續本文上一頁對此必須努力加以避免，這是極爲重要的。

　　乙二、說法之理分四：

　　(丙一)思惟說法利益；(丙二)于大師與法發起承事；(丙叁)以何等意樂及加行而說；(丙四)于何等境應說與不應說之差別。

　　丙一、思惟說法利益

　　說法者當如(俱舍論)中說：

　　「法施謂如實，無染辨經等。」

　　說法者所作的法施中不應夾雜煩惱，這很重要，如果說法是爲了求利，心想：〔我將獲得供養〕，或是心想：〔我將由衆多弟子恭敬款待〕，〔我將獲得學者的稱謂和名譽〕等等，這樣做是利小害大而且折福的。說法甚至不應爲了自己獲得好的異熟果，而應出于大悲，以利益弟子的意願來講。不要像曲桑傑，耶協嘉措(慧海)所說的那樣：〔說法灌頂的時候，似乎很有辯才；擔心沒有供養時，卻又感到深深的沮喪。」

　　如果說法不是爲了名利，那麼說法者便能獲得極大的利益。(勸發增上意樂經)中說，將發生二十種利益：

　　「慈氏！無染法施，謂不希欲利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利，何等二十？謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，魔羅于彼不能得便，諸佛世尊而爲護念，諸非人等于彼守護，諸天于彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終下破離，言教滅重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱贊，其行法施是所堪念。」

　　其中〔成就念〕，意爲不忘失正法；〔勝慧〕意爲勝義修所成定解慧：〔覺慧〕意爲世俗思所成定解慧；〔成就堅固〕意爲不能劫奪；〔成就智慧〕是指資糧道和加行道位的世間智；〔出世間慧〕是指見道和修道位的智慧。

　　(帕繃喀大師另外還詳細講述了這二十種利益中含有各種業果的道理，即六種爲等流果，四種爲離系果，九種爲增上果，一種爲異熟果。)

　　《具威猛經》中還提及其它利益：〔出家者僅施一句偈法。較在家著布施無量財物尤爲殊勝，〕

　　說法者在憶念了這些利益之後，當思：〔這些就是我的安樂資具！：逼些利益不單是坐在法座上說法的大法師能獲得，就是一般的老師，若能爲學生如法作開示者都能獲得，我們在念經的時候，如果設想有許多天、龍、非人等有情聚集在自己的周圍，自己在爲他們說法的話，也能獲得同樣的利益。背誦經論也是一樣。甚至在平時談話中，如果我們能爲別人開示取舍要點的話，也能獲得殊勝的利益。

　　(帕繃喀大師指出，在這些情況中，有說法者能不能成爲上師的區別。)

　　丙二、于大師與法發起承事

　　如同達波‧昂旺紮巴(語自在稱)41所說：〔宣說(佛母)時，大師親自敷座………〕簿伽梵在開演(般若經)時，舒展以相好爲莊嚴、如金枝葉一般的雙手，親自敷設法座等，表明法是連佛陀也應恭敬的對象，所以說法者應該發起大恭敬來講法。

　　同樣地，在第一次結集42時，阿難等坐在由五百位阿羅漢祖衣43堆積起來的座上說法，以示正法的偉大，法衣等是佛陀的衣服，用它來揮灰和鋪作座墊等，像許多人平時常有的舉止，是絕對不被允許的。但爲了顯示正法的偉大，卻應這樣作。

　　說法者也應該憶念大師佛陀的功德和恩德而對大師生起恭敬。

　　丙叁、以何等意樂及加行而說

　　關于說法時的意樂(思想)，應如達波，昂旺劄巴所說的那樣：

　　「吝法自贊厭說法，舉過推延嫉應斷；

　　于徒修慈具五想，如理說善樂資想44。」

　　說法者應斷除下列過失：〔吝法〕，吝啬那些重要的教授精要，秘不示人；〔自贊〕，在說法時，在說法是附帶的自稱自己以前是如何如何作的；〔厭說法〕；〔舉過〕，以貪瞋爲動機，述說他人的過失：〔推延〕，不想說法，推延懈怠；〔嫉〕，擔心別人勝過自己。說法者應對聽衆發起極大的慈悲，住于〔五想〕而爲之說法。所謂〔五想〕，就是對自己作醫師想，對正法作藥物想，對聽衆作病人想等等。在以前所說六想中，除去對認真實修作治病想，因爲這一種想是弟子們應該努力作的。此外應思：〔如理開示所致的善根，就是我的安樂資具。〕

　　關于說法時應有的加行(行爲)，說法者應該先作沐浴等清潔工作、穿上新衣，然後坐在高座上，舒顔微笑。爲了使聽衆理解所說的義理，說法者當在說法中使用譬喻，經教及理由。

　　像我現在坐在這麼高的法座上，而諸位活佛卻坐得比我低，這使我感到心怵而且不快。但因念及正法的偉大，故而假裝這麼坐一坐。如今在衛藏和後藏地區，這些規矩還保留著，這是件極好的事。

　　(帕繃喀大師同時指出一些稀奇古怪的事，例如某些大喇嘛坐在高座上聽法，稱之爲〔接受傳承〕，而上師卻坐在低座上傳法，稱之爲〔奉獻傳承〕。)

　　〔舒顔微笑〕，是指在說法時，上師應對弟子面含微笑。但也有例外，如隆多喇嘛仁波切在說法時，經常手持棍棒呵斥弟子。

　　說法時不允許有下列情況出現：像鳥雀營巢般科判參差雜亂；或是像老人挑食般跳過難點，只挑容易的講；或是像瞎子依杖而行一般，自己沒有妥善地理解意思，全憑主觀臆斷來講。

　　我的勝皈依處大寶上師曾說：當說法者離開寢室走向講法堂時，應好好地糾正說法的動機。觀想該法的親疏傳承上師上下重疊安住在法座上，然後向法座頂禮叁次。再觀一切上師一個個依次融入，最後融入自己根本上師。當自己登上法座時，觀想根本上師融入自身。入座時應當念誦無常文句，例如〔如星翳燈幻〕45 等，並作彈指。當思這些事都是無常的，轉眼即逝的，以克服驕慢，不然的話。自己也許就會想〔今天我可真是個人物啊！〕從而生起驕傲。

　　接著，雖說應當念誦〔伏魔咒〕，但根據規矩，可念誦《般若心經》及〔退魔法〕以代之。在此之後，可以用〔緩吟急諷〕的調子來念誦《六加行法》廣軌，這是珠康巴‧格勒嘉措(樂善海)46的規矩。珠康巴大師在講〔道次第〕的時候，常費很長的時間用拖腔來念〔加行法〕，有些人擔心，這樣作會影響正式講經的時間，故而請求改念一個比較簡短的〔加行法〕。大師卻回答道：〔你們在胡說些什麼！正式的講解能不能達到關要，關鍵就在于此！〕而未予以同意。如前所說，我們應當希願在法會中就能生起《菩提道次第》的最初證德，而這需要依賴積資、淨障及祈禱等，這是珠康巴大師的密意所在。因此，我們在念誦〔加行法〕時，嘴裏不要講不該講的話，眼睛不要東張西望，心裏不要急躁等。爲了使每一座法的所緣體驗在法會中就能生起，努力地作積淨47和祈禱是十分重要的。

　　供養曼荼羅之後，說法者應捧起經書碰觸頭頂。次應講述如何糾正動機之法，並發願希望此次法會能饒益弟子的心相續。這也是珠康巴大師的規矩：他用經書或帽子遮面而作發願。

　　隨後在誦〔皈依發心偈〕48第叁句時，上師應改念「我以所修法施諸資糧」，弟于則改念「我以所修聽法諸資糧」，像大家都知道的那樣念。

　　隨後，應當複習已說的〔道次第〕部分，最好是複習以前每天所講的內容。不然的話，隨力所能複習前一、兩天或前叁天等的內容，並由一位主要弟子重述一遞，即便在條件不允許的情況下，說法者也應說明，按照規矩應當這樣來作。

　　其次說法者應結說法印，念誦〔天與非天人與非人王〕49等，觀想帝釋等天、龍、非人聚集、前來聽法。因爲衆天神無法忍受坐在地面上，因此上師也應觀想，准許他們停留在半空中聽法。諸位當中那些肩負宏法重擔的大德們，請將這些要點牢記在心。

　　丙四、于何等境應說與不應說之差別

　　總而言之，不可以爲未作請求者說法，如《毗奈耶經》中說：「未請不應說。」即便作了請求，也不可以立即就講，首先應該謙遜一番，而說：「我懂得不太多，所以無法爲您講。」或是說：「在像您這樣的大德面前，我豈敢班門弄斧。」等等。此外應觀察別人的信解力，在確定此人爲可造之器後，方可爲之開講。(叁摩地王經)中說：

　　「應先說是語，我學未廣博，

　　汝是知善巧，我于大士前，

　　如何能宣說，汝爲說彼語。」

　　然而在某些特殊情況下，對方縱然沒有提出請求，也應對此人講，如該經中說：

　　「若已知足器，未請亦應說。」

　　(帕繃喀大師隨後說，說法的威儀應按照《毗奈耶經》中所講的叁十六種威儀來作，亦即：〔立者不應爲坐者說法，坐者不應爲臥者說法，坐于低座者不應爲坐高座者說法。〕等等。)

　　乙叁、結束時如何共作之次第

　　在弟子們奉獻酬謝曼荼羅之後，師弟雙方應念誦《道次第願》〔于此長時策勵所積集……〕50等，將說法和聽法的善根回向爲宏揚聖教和證大菩提之因。在散會時，大家不可一哄而散，當作與上師及法戀戀不舍狀，魚貫而出依次解散，這是規矩。

　　注釋:

　　1、引自《入行論》第一品。

　　2、印度清辯論師爲龍猛《中觀根本論》所造的釋論。

　　3、〔苦谛〕是所應遍知，〔集谛〕是所應斷除，〔滅谛〕是所應現證，〔道谛〕是所應修行。

　　4、聲聞、獨覺與菩薩乘。

　　5、即由最殊勝方便智慧二者所攝持的大乘聖智。詳見《現觀莊嚴論》第二品。

　　6、決定善包括小乘解脫涅槃與大乘佛位一切智。

　　7、指阿底峽尊者。

　　8、藏文大藏經中的經藏部分。

　　9、引自《無上叁寶論》。

　　10、1648~1722，甘肅拉蔔楞寺主嘉木樣活佛世系的第一世。

　　11、藏地用于存放廢棄不用的佛教法物的建築。

　　12、第七世dl喇嘛(1708~1757)。

　　13、意爲十難論師。

　　14、1005~1077。

　　15、引自《菩提道次第廣論》。

　　16、有關這兩種修法的詳細情況，請參閱本書第六天部分。

　　17、兩者的家俱在質地、數量、款式等方面雖然相差很大，但基本功用是一致的。

　　18、直譯應爲舍棄正法。

　　19、即《速道》與《文殊口授》。

　　20、原文題爲《致喇嘛邬瑪巴書》，收入《宗喀巴文集》第二函。

　　21、皈依、大禮拜、金剛薩埵修誦與獻曼荼羅。

　　22、引自《道次第攝頌》。

　　23、1032~1116。

　　24、引自《道次第攝頌》。

　　25、引自《善說精髓》。

　　26、聞法不僅是指聽聞上師教授，也包括其它形式的經論研究。需要注意的是：聞所成慧只是〔真實伺察意〕，是一種不理解原因而對于真實對境進行觀察的心識，所以不是「量」；通過理智思考後，對所聞之義獲得定解的思所成慧才是「量」。

　　27、聖馬鳴造。

　　28、藏文叁十個字母中的第1個。

　　29、淨信、淨戒、淨施、多聞、有慚、有愧及正慧。

　　30、雍增‧耶協堅贊的別名，彩卻林爲此師所建寺名。

　　31、格邬倉‧洛桑绛央蒙朗(善慧願，十八世紀)所著《道次第略論筆記》。

　　32、詳情見下文。

　　33、第叁種爲「離怯弱雜染」。

　　34、根據獅子賢(現觀莊嚴燈論)的說法，最早這樣配合起來解釋的是世親論師。

　　35、迦摩巴‧喜饒沃(智光，1057-1131)。

　　36、貪、瞋、癡叁大煩惱。

　　37、即《般若波羅密多經攝頌》。

　　38、引自《噶當寶籍》上卷「噶當父法」。

　　39、引自《慚贊》。

　　40、爲〔六隨念〕之一。〔六隨念〕爲憶念佛、法、僧、戒、施、天的功德。

　　41、引自《善說精髓》

　　42、佛陀涅槃後，五百位阿羅漢在王舍城集會，對佛陀的教法進行第一次結集。由阿難誦出經藏，由邬波離誦出律藏，由大迦葉誦出論藏。

　　43、比丘叁衣之一，又稱重複衣、二十五條衣，只有在禮拜、乞食、講聞佛法、羯摩儀軌集會時方可穿著的上衣。

　　44、引自《善說精髓》，文意最早出自《正法蓮華經》。

　　45、《能斷金剛經》結尾部分的偈頌。全文爲：「諸和合所爲，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」(玄奘譯文)

　　46、1641~1712。

　　47、積福與淨罪。　

　　48、諸佛正法以及衆中尊，直至菩提于彼我皈依，我以所修施等諸資糧，爲利一切衆生願成佛。

　　49、全頌爲：「天與非天人與非人王，及帝釋等護持正法衆，佛陀善說寂靜安樂因，我今宣說請臨聽正法。」

　　50、參看本書附錄《有緣頸嚴》。

《掌中解脫 第叁天 道次第教授的殊勝與如何講聽此法》全文閱讀結束。