..续本文上一页对此必须努力加以避免，这是极为重要的。

　　乙二、说法之理分四：

　　(丙一)思惟说法利益；(丙二)于大师与法发起承事；(丙三)以何等意乐及加行而说；(丙四)于何等境应说与不应说之差别。

　　丙一、思惟说法利益

　　说法者当如(俱舍论)中说：

　　「法施谓如实，无染辨经等。」

　　说法者所作的法施中不应夹杂烦恼，这很重要，如果说法是为了求利，心想：〔我将获得供养〕，或是心想：〔我将由众多弟子恭敬款待〕，〔我将获得学者的称谓和名誉〕等等，这样做是利小害大而且折福的。说法甚至不应为了自己获得好的异熟果，而应出于大悲，以利益弟子的意愿来讲。不要像曲桑杰，耶协嘉措(慧海)所说的那样：〔说法灌顶的时候，似乎很有辩才；担心没有供养时，却又感到深深的沮丧。」

　　如果说法不是为了名利，那么说法者便能获得极大的利益。(劝发增上意乐经)中说，将发生二十种利益：

　　「慈氏！无染法施，谓不希欲利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利，何等二十？谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终下破离，言教灭重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。」

　　其中〔成就念〕，意为不忘失正法；〔胜慧〕意为胜义修所成定解慧：〔觉慧〕意为世俗思所成定解慧；〔成就坚固〕意为不能劫夺；〔成就智慧〕是指资粮道和加行道位的世间智；〔出世间慧〕是指见道和修道位的智慧。

　　(帕绷喀大师另外还详细讲述了这二十种利益中含有各种业果的道理，即六种为等流果，四种为离系果，九种为增上果，一种为异熟果。)

　　《具威猛经》中还提及其它利益：〔出家者仅施一句偈法。较在家着布施无量财物尤为殊胜，〕

　　说法者在忆念了这些利益之后，当思：〔这些就是我的安乐资具！：逼些利益不单是坐在法座上说法的大法师能获得，就是一般的老师，若能为学生如法作开示者都能获得，我们在念经的时候，如果设想有许多天、龙、非人等有情聚集在自己的周围，自己在为他们说法的话，也能获得同样的利益。背诵经论也是一样。甚至在平时谈话中，如果我们能为别人开示取舍要点的话，也能获得殊胜的利益。

　　(帕绷喀大师指出，在这些情况中，有说法者能不能成为上师的区别。)

　　丙二、于大师与法发起承事

　　如同达波‧昂旺扎巴(语自在称)41所说：〔宣说(佛母)时，大师亲自敷座………〕簿伽梵在开演(般若经)时，舒展以相好为庄严、如金枝叶一般的双手，亲自敷设法座等，表明法是连佛陀也应恭敬的对象，所以说法者应该发起大恭敬来讲法。

　　同样地，在第一次结集42时，阿难等坐在由五百位阿罗汉祖衣43堆积起来的座上说法，以示正法的伟大，法衣等是佛陀的衣服，用它来挥灰和铺作座垫等，像许多人平时常有的举止，是绝对不被允许的。但为了显示正法的伟大，却应这样作。

　　说法者也应该忆念大师佛陀的功德和恩德而对大师生起恭敬。

　　丙三、以何等意乐及加行而说

　　关于说法时的意乐(思想)，应如达波，昂旺札巴所说的那样：

　　「吝法自赞厌说法，举过推延嫉应断；

　　于徒修慈具五想，如理说善乐资想44。」

　　说法者应断除下列过失：〔吝法〕，吝啬那些重要的教授精要，秘不示人；〔自赞〕，在说法时，在说法是附带的自称自己以前是如何如何作的；〔厌说法〕；〔举过〕，以贪瞋为动机，述说他人的过失：〔推延〕，不想说法，推延懈怠；〔嫉〕，担心别人胜过自己。说法者应对听众发起极大的慈悲，住于〔五想〕而为之说法。所谓〔五想〕，就是对自己作医师想，对正法作药物想，对听众作病人想等等。在以前所说六想中，除去对认真实修作治病想，因为这一种想是弟子们应该努力作的。此外应思：〔如理开示所致的善根，就是我的安乐资具。〕

　　关于说法时应有的加行(行为)，说法者应该先作沐浴等清洁工作、穿上新衣，然后坐在高座上，舒颜微笑。为了使听众理解所说的义理，说法者当在说法中使用譬喻，经教及理由。

　　像我现在坐在这么高的法座上，而诸位活佛却坐得比我低，这使我感到心怵而且不快。但因念及正法的伟大，故而假装这么坐一坐。如今在卫藏和后藏地区，这些规矩还保留着，这是件极好的事。

　　(帕绷喀大师同时指出一些稀奇古怪的事，例如某些大喇嘛坐在高座上听法，称之为〔接受传承〕，而上师却坐在低座上传法，称之为〔奉献传承〕。)

　　〔舒颜微笑〕，是指在说法时，上师应对弟子面含微笑。但也有例外，如隆多喇嘛仁波切在说法时，经常手持棍棒呵斥弟子。

　　说法时不允许有下列情况出现：像鸟雀营巢般科判参差杂乱；或是像老人挑食般跳过难点，只挑容易的讲；或是像瞎子依杖而行一般，自己没有妥善地理解意思，全凭主观臆断来讲。

　　我的胜皈依处大宝上师曾说：当说法者离开寝室走向讲法堂时，应好好地纠正说法的动机。观想该法的亲疏传承上师上下重叠安住在法座上，然后向法座顶礼三次。再观一切上师一个个依次融入，最后融入自己根本上师。当自己登上法座时，观想根本上师融入自身。入座时应当念诵无常文句，例如〔如星翳灯幻〕45 等，并作弹指。当思这些事都是无常的，转眼即逝的，以克服骄慢，不然的话。自己也许就会想〔今天我可真是个人物啊！〕从而生起骄傲。

　　接着，虽说应当念诵〔伏魔咒〕，但根据规矩，可念诵《般若心经》及〔退魔法〕以代之。在此之后，可以用〔缓吟急讽〕的调子来念诵《六加行法》广轨，这是珠康巴‧格勒嘉措(乐善海)46的规矩。珠康巴大师在讲〔道次第〕的时候，常费很长的时间用拖腔来念〔加行法〕，有些人担心，这样作会影响正式讲经的时间，故而请求改念一个比较简短的〔加行法〕。大师却回答道：〔你们在胡说些什么！正式的讲解能不能达到关要，关键就在于此！〕而未予以同意。如前所说，我们应当希愿在法会中就能生起《菩提道次第》的最初证德，而这需要依赖积资、净障及祈祷等，这是珠康巴大师的密意所在。因此，我们在念诵〔加行法〕时，嘴里不要讲不该讲的话，眼睛不要东张西望，心里不要急躁等。为了使每一座法的所缘体验在法会中就能生起，努力地作积净47和祈祷是十分重要的。

　　供养曼荼罗之后，说法者应捧起经书碰触头顶。次应讲述如何纠正动机之法，并发愿希望此次法会能饶益弟子的心相续。这也是珠康巴大师的规矩：他用经书或帽子遮面而作发愿。

　　随后在诵〔皈依发心偈〕48第三句时，上师应改念「我以所修法施诸资粮」，弟于则改念「我以所修听法诸资粮」，像大家都知道的那样念。

　　随后，应当复习已说的〔道次第〕部分，最好是复习以前每天所讲的内容。不然的话，随力所能复习前一、两天或前三天等的内容，并由一位主要弟子重述一递，即便在条件不允许的情况下，说法者也应说明，按照规矩应当这样来作。

　　其次说法者应结说法印，念诵〔天与非天人与非人王〕49等，观想帝释等天、龙、非人聚集、前来听法。因为众天神无法忍受坐在地面上，因此上师也应观想，准许他们停留在半空中听法。诸位当中那些肩负宏法重担的大德们，请将这些要点牢记在心。

　　丙四、于何等境应说与不应说之差别

　　总而言之，不可以为未作请求者说法，如《毗奈耶经》中说：「未请不应说。」即便作了请求，也不可以立即就讲，首先应该谦逊一番，而说：「我懂得不太多，所以无法为您讲。」或是说：「在像您这样的大德面前，我岂敢班门弄斧。」等等。此外应观察别人的信解力，在确定此人为可造之器后，方可为之开讲。(三摩地王经)中说：

　　「应先说是语，我学未广博，

　　汝是知善巧，我于大士前，

　　如何能宣说，汝为说彼语。」

　　然而在某些特殊情况下，对方纵然没有提出请求，也应对此人讲，如该经中说：

　　「若已知足器，未请亦应说。」

　　(帕绷喀大师随后说，说法的威仪应按照《毗奈耶经》中所讲的三十六种威仪来作，亦即：〔立者不应为坐者说法，坐者不应为卧者说法，坐于低座者不应为坐高座者说法。〕等等。)

　　乙三、结束时如何共作之次第

　　在弟子们奉献酬谢曼荼罗之后，师弟双方应念诵《道次第愿》〔于此长时策励所积集……〕50等，将说法和听法的善根回向为宏扬圣教和证大菩提之因。在散会时，大家不可一哄而散，当作与上师及法恋恋不舍状，鱼贯而出依次解散，这是规矩。

　　注释:

　　1、引自《入行论》第一品。

　　2、印度清辩论师为龙猛《中观根本论》所造的释论。

　　3、〔苦谛〕是所应遍知，〔集谛〕是所应断除，〔灭谛〕是所应现证，〔道谛〕是所应修行。

　　4、声闻、独觉与菩萨乘。

　　5、即由最殊胜方便智慧二者所摄持的大乘圣智。详见《现观庄严论》第二品。

　　6、决定善包括小乘解脱涅槃与大乘佛位一切智。

　　7、指阿底峡尊者。

　　8、藏文大藏经中的经藏部分。

　　9、引自《无上三宝论》。

　　10、1648~1722，甘肃拉卜楞寺主嘉木样活佛世系的第一世。

　　11、藏地用于存放废弃不用的佛教法物的建筑。

　　12、第七世dl喇嘛(1708~1757)。

　　13、意为十难论师。

　　14、1005~1077。

　　15、引自《菩提道次第广论》。

　　16、有关这两种修法的详细情况，请参阅本书第六天部分。

　　17、两者的家俱在质地、数量、款式等方面虽然相差很大，但基本功用是一致的。

　　18、直译应为舍弃正法。

　　19、即《速道》与《文殊口授》。

　　20、原文题为《致喇嘛邬玛巴书》，收入《宗喀巴文集》第二函。

　　21、皈依、大礼拜、金刚萨埵修诵与献曼荼罗。

　　22、引自《道次第摄颂》。

　　23、1032~1116。

　　24、引自《道次第摄颂》。

　　25、引自《善说精髓》。

　　26、闻法不仅是指听闻上师教授，也包括其它形式的经论研究。需要注意的是：闻所成慧只是〔真实伺察意〕，是一种不理解原因而对于真实对境进行观察的心识，所以不是「量」；通过理智思考后，对所闻之义获得定解的思所成慧才是「量」。

　　27、圣马鸣造。

　　28、藏文三十个字母中的第1个。

　　29、净信、净戒、净施、多闻、有惭、有愧及正慧。

　　30、雍增‧耶协坚赞的别名，彩却林为此师所建寺名。

　　31、格邬仓‧洛桑绛央蒙朗(善慧愿，十八世纪)所着《道次第略论笔记》。

　　32、详情见下文。

　　33、第三种为「离怯弱杂染」。

　　34、根据狮子贤(现观庄严灯论)的说法，最早这样配合起来解释的是世亲论师。

　　35、迦摩巴‧喜饶沃(智光，1057-1131)。

　　36、贪、瞋、痴三大烦恼。

　　37、即《般若波罗密多经摄颂》。

　　38、引自《噶当宝籍》上卷「噶当父法」。

　　39、引自《惭赞》。

　　40、为〔六随念〕之一。〔六随念〕为忆念佛、法、僧、戒、施、天的功德。

　　41、引自《善说精髓》

　　42、佛陀涅槃后，五百位阿罗汉在王舍城集会，对佛陀的教法进行第一次结集。由阿难诵出经藏，由邬波离诵出律藏，由大迦叶诵出论藏。

　　43、比丘三衣之一，又称重复衣、二十五条衣，只有在礼拜、乞食、讲闻佛法、羯摩仪轨集会时方可穿著的上衣。

　　44、引自《善说精髓》，文意最早出自《正法莲华经》。

　　45、《能断金刚经》结尾部分的偈颂。全文为：「诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」(玄奘译文)

　　46、1641~1712。

　　47、积福与净罪。　

　　48、诸佛正法以及众中尊，直至菩提于彼我皈依，我以所修施等诸资粮，为利一切众生愿成佛。

　　49、全颂为：「天与非天人与非人王，及帝释等护持正法众，佛陀善说寂静安乐因，我今宣说请临听正法。」

　　50、参看本书附录《有缘颈严》。

《掌中解脱 第三天 道次第教授的殊胜与如何讲听此法》全文阅读结束。